SYIAH YATIM KARBALA
Rabu, 24 Oktober 2012
Siapa Bilang Syiah Tidak Merawikan Hadist dari Para Sahabat Nabi saww..??
533 Sahabat Nabi Yang dijadikan sandaran oleh Syiah dalam meriwayatkan hadist,seperti yang disebutkan Mamaqoni dalam karya beliau berjudul Tanqih al-Maqol dan juga beberapa sumber lain
- أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس ، ( حسن على الأظهر ).
- إبراهيم ( أبو رافع ) ويقال له : ( أسلم ، مولى رسول الله (ص) ) ، ( ثقة فيه روايات تدل إنه في نهاية الجلالة ).
- أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب.
- أبو فضالة الأنصاري.
- أبو عمرة الأنصاري وهو : ( ثعلبة بن عمرو بن محصن ) ، ( من شهداء صفين ).
- أبو عثمان الأنصاري.
- أبي بردة بن دينار الأنصاري.
- أبي بن كعب بن قيس النجاري ( أبو المنذر ) ، ( حسن بل ثقة ).
- أبي بن ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، ( حسن ).
- أبي بن عمارة الأنصاري ، ( حسن ).
- أبي بن معاذ الخزرجي ، ( حسن ).
- أحنف بن قيس أبو بحر التميمي ، ( صحابي حسن ).
- أربد بن مخشي ( شهيد بدر ، حسن ).
- أرطأة بن كعب بن شراحيل بن النخع ، ( لا بأس ).
- أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل ، ( حسن على الأظهر ).
- أسلم بن بجرة الأنصاري ، ( محتمل الثقة ).
- أسيد بن ثعلبة الأنصاري.
- أعين بن ضيبعة بن ناجية بن مجاشع التميمي.
- الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ، ( حسن ).
- الأسود بن عيسى بن وهب.
- الأسود بن أبي البختري القرشي الأسدي ، ( حسن ).
- الأسود الحبشي ، ( صحابي بشره النبي (ص) بالجنة ).
- الأسود بن قطبة التميمي ، ( لايبعد حسنه ).
- أسعد بن زرارة ( أبو إمامة الخزرجي ) ، ( لايبعد حسنه ).
- الأسلع بن شريك العرجي التميمي ، ( صحابي ممدوح ).
- الأصبغ بن نباتة المجاشعي.
- أنس بن الحرث بن نبيه الكاهلي ، ( نال الشهادة بالطف )
- أنس بن مدرك أبو سفيان الخثعمي.
- أناس ، ( حسن ).
- أنيف بن حبيب ، ( حسن ).
- أنيف بن ملة اليمامي ( الجذامي ) ، ( حسن ).
- أوس بن خولى الخزرجي الحارثي ، ( صحابي حسن ).
- أوس بن الأرقم الخزرجي الحارثي ، ( صحابي حسن ).
- أوس بن بشير اليماني ، ( صحابي حسن ).
- أوس بن حبيب الأنصاري ، ( حسن ).
- أوس بن خذام ، ( حسن ).
- أوس إبن الفاتك ، ( حسن ).
- أوس بن معاذ البدري ، ( حسن ).
- أوس بن المنذر النجاري ، ( حسن ).
- أويس القرني الأنصاري ، ( إستشهد يوم صفين ).
- أوفى بن عرفطة ، ( حسن ).
- إياس ( من أصحاب رسول الله (ص) ) ، ( شهد بدراًً و أحداًً ) ، ( لايبعد حسنه ).
- إياس بن أوس بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلى ، ( حسن ).
- إياس بن أبي البكير الليثي ، ( لايبعد حسنه ).
- أيمن بن عبيد الخزرجي الحبشي هو ( أيمن بن أم أيمن ، مولى النبي (ص)) ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ب )
( 14 )
- البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري الأوسي الحارثي ، ( لا يبعد حسنه ).
- البراء بن مالك الأنصاري ( حسن ).
- البراء بن معرور التميمي الأنصاري الخزرجي ، ( قال المامقاني : في أعلى الحسن ).
- بجير بن دلجة الضبي ، ( قاتل في الجمل ).
- بديل بن ورقاء الخزاعي.
- بريد ( أخو شتيرة وهبيرة وكريب ) ، ( صحابي حسن إن لم يكن ثقة ).
- بريدة بن الحصيب الأسلمي الخزاعي ( ثقة ) ، وفي طرائف المقال : أنه من السابقين إلى أمير المؤمنين (ع)).
- بشير بن أبي مسعود الأنصاري ، ( لايبعد حسنه ).
- بشير بن البراء بن معرور الخزرجي ، ( لايبعد حسنه ).
- بشير بن عبد المنذر الأنصاري ، ( أبو لبابة ).
- بشير بن عاصم ، ( حسن ).
- بشير بن مسعود الأنصاري ، ( من أهل بدر ومن قتلى واقعة الحرة بالمدينة ).
- بلال بن رباح الحبشي هو : ( بلال بن حمامة ) ، ( قال المامقاني : ثقة ) ، له رواية يستشعر منها حسن حاله ).
- بلال بن الحارث المزني ، ( لايبعد حسنه ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ت )
( 5 )
- تمام بن العباس ( عم النبي (ص)) ، ( حسن أو ثقة ).
- تميم بن الحمام الأمصاري ، ( من شهداء بدر ، حسن ).
- تميم بن خزام.
- تميم مولى خراش بن الصمة ، ( حسن ).
- تميم بن ربيعة بن عوف الجهني ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ث )
( 24 )
- ثابت بن الجذع الخزرجي ( ثم السلمي ) ، ( صحابي شهيد ).
- ثابت بن الدحداح أو ( أبا الدحداح ) ، ( حسن ).
- ثابت بن الربيع ، ( حسن ).
- ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري ، ( حسن ).
- ثابت بن إثلة الأوسي ، ( من شهداء خيبر ).
- ثابت بن زيد أبو زيد ، ( حسن ).
- ثابت بن وقش بن زغبة الأنصاري الأشهلي ، ( حسن ).
- ثابت بن عبيد الأنصاري ، ( بدري ، قتل بصفين ).
- ثابت بن عبد الله الأنصاري.
- ثابت بن حطيم إبن عدي الأنصاري ، ( من أهل بدر ).
- ثابت بن دينار وهو ، ( أبو حمزة الثمالي صاحب الدعاء المعروف ).
- ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي ، ( الظاهر حسنه ).
- ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري ، ( الظاهر حسنه ).
- ثابت بن قيس بن الشماس الخزرجي ، ( ثقة على الأظهر ).
- ثعلبة بن الحارث بن حرام ، ( حسن ).
- ثعلبة بن عبد الرحمن الأنصاري ، ( مات خوفاًً من الله في حياة النبي (ص) ، عن إبن حبان ) ، وقال المامقاني : ( لايبعد حسنه ).
- ثعلبة بن ساعدة بن مالك الخزرجي ، ( حسن ).
- ثعلبة بن عمرو ( أبو عمرة الأنصاري ) ، ( جليل معتمد (ر) ).
- ثعلبة بن وديعة الأنصاري ، ( الظاهر حسنه ).
- ثعلبة بن غنمة بن عدي ( من بني سلمة ) ، ( حسن ).
- ثقب بن فروة الأنصاري الساعدي ، ( إستشهد في أحد ) ، قال المامقاني : ( حسن ).
- ثقاف بن عمرو بن سميط ، ( إستشهد في في خيبر وقيل يوم أحد ) ، قال المامقاني : ( حسن ).
- ثمامة بن أثال بن نعمان الحنفي ، ( الظاهر حسنه ).
- ثوبان بن بجدد ( أبوعبدالله ، مولى النبي (ص)) ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ج )
( 21 )
- جابر بن عبد الله الأنصاري ، ( ثقة بلا مرية ).
- جابر بن عتيك المعاذي الأنصاري ، ( ظني حسنه قاله : المامقاني ).
- جارية بن قدامة التميمي السعدي ، ( صحابي إمامي ثقة على الأقوى ).
- جبير بن الجناب الأنصاري.
- جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي ، ( إمامي ثقة على الأقوى ).
- جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي الأنصاري ، ( إمامي مجهول ) أقول : هذا يعني إقراره بأنه مسلم واقعي.
- جبلة بن عمير بن أوس الأنصاري.
- جبار بن صخر بن أمية الأنصاري الخزرجي ، ( أبو عبدالله ) ، ( حسن ).
- جديع بن نذير المرادي الكعبي ، ( لايبعد حسنه ).
- جرهم ويقال : ( جرثوم بن ناشر الخشني ويقال عمرو أبو ثعلبة ) ، ( حسن ).
- جعفر بن أبي طالب ، ( فوق الوثاقة ).
- جعفر الطيار ، ( فوق الوثاقة ).
- جعفر بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ، ( شهد حنينا ).
- جعدة بن هبيرة المخزومي القرشي ، ( إبن أخت الإمام علي (ع).
- جندب بن جنادة ( أبو ذر الغفاري ) ، ( ثقة أحد الأركان ).
- جندب بن زهير بن الحارث الأزدي الغامدي ، ( حسن ، عده البعض من الصحابة ، ( من أصحاب الإمام علي (ع).
- جندب بن كعب بن عبد الله الأزدي الغامدي ، ( حسن ).
- جندب بن ضمرة الليثي ، ( حسن ).
- جهم بن أبي جهم ، ( حسن ).
- جهجاه بن سعيد الغفاري ، ( حسن ).
- جويبر ، ( ثقة ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ح)
( 49 )
- الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري الأوسي ، ( حسن ).
- الحارث بن الربيع ( أبو زياد الغطفاني العبسي ) ، ( ثقة ).
- الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري ، ( حسن ).
- الحارث بن أنس الأشهلي ، ( حسن ).
- الحارث بن أوس بن رافع الأنصاري ، ( حسن ).
- الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان الأنصاري ، ( حسن ).
- الحارث بن ثابت بن سفيان الخزرجي ، ( حسن ).
- الحارث بن حزمة الخزرجي الأنصاري ، ( حسن ).
- الحارث بن ربعي الأنصاري ( أبوقتادة ) ، ( ثقة ).
- الحارث بن رافع ، ( حسن ).
- الحارث بن سراقة ( من بني عدي بن النجار ) ، ( حسن ).
- الحارث بن سهل بن أبي صعصعة المازني ، ( حسن ).
- الحارث بن عبد العزى ( أبو رسول الله (ص) من الرضاعة ) ، ( حسن ).
- الحارث بن عبد الله بن سعد الخزرجي ، ( حسن ).
- الحارث بن عدي الخطمي ، ( حسن ).
- الحارث بن عقبة بن قابوس ، ( حسن ).
- الحارث بن عزبة الأنصاري ( حسن ).
- الحارث بن عمرو الليثي ، ( في تاريخ دمشق ذكر مسنداً أن له صحبة ) ، قال المامقاني : ( حسن ).
- الحارث بن عمر الأنصاري.
- الحارث بن هاشم بن المغيرة المخزومي ، ( حسن ).
- الحباب بن جبير ، ( حسن ).
- الحجاج بن غاربة الأنصاري.
- الحكم بن عمرو الغفاري ، ( حسن ).
- الحصين بن المنذر ( أبا ساسان الأنصاري ) ، ( ثقة ، وجاء في حقه ما يدل على أنه عظيم الشأن ).
- الحصين بن الحرث بن عبد المطلب ( بن المطلب ) ، ( إمامي مجهول وياتي الكلام السابق ).
- حارثة بن الربيع ، ( في أعلى الحسن ).
- حارثة بن سراقة الأنصاري ، ( حسن ).
- حارثة بن عمرو الأنصاري ، ( حسن ).
- حارثة بن قدامة التميمي.
- حارثة بن مالك بن النعمان الأنصاري ، ( ثقة ).
- حاتم ، ( خادم النبي (ص)) ، ( الظاهر حسنه ).
- حازم بن أبي حازم النجلي.
- حبيب بن مظاهر الأسدي.
- حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي.
- حبيب بن زيد بن تميم البياضي ، ( حسن ).
- حبيب بن زيد بن عاصم الخزرجي المازني ، ( حسن ).
- حبحاب أبو عقيل الأنصاري ، ( حسن ).
- حجر بن عدي الكندي ، ( ثقة ).
- حجاج بن عمرو ، ( حسن ).
- حذيفة بن اليمان العبسي ، ( خازن سر النبي (ص)) ، ( ثقة ).
- حذيفة بن أسيد الغفاري ( أبو سريحة ) ، ( حسن ).
- حرملة بن المنذر الطائي ( أبو زبيد ).
- حكيم بن جبلة العبدي الليثي ، ( حسن ).
- حكيم بن أمية السلمي ، ( لايبعد حسنه ).
- حمزة بن عبد المطلب ، ( ثقة أي ثقة ).
- حنظلة بن أبي عامر ، ( غسيل الملائكة ) ، ( ثقة ).
- حنظلة بن أبي حنظلة الأنصاري ، ( حسن ، فإن كانت إمامته لمسجد قبا بأمر النبي (ص) فهو عادل ).
- حيان بن الأبجر الكناني ، ( لا يبعد حسنه ).
- حيان الأعرج ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( خ )
( 28 )
- الخباب بن الأرت بن جبلة بن سعد التميمي ، ( حسن بل نعتبره ثقة ).
- خالد بن الوليد الأنصاري ، ( حسن ).
- خالد بن البكير الليثي ، ( حسن ).
- خالد بن أبي خالد ، ( حسن ).
- خالد بن أبي دجانة الأنصاري ، ( صحابي إمامي ، حسن ).
- خالد بن ثابت الظفري ، ( حسن ).
- خالد بن حزام ، ( أخي أم المؤمنين خديجة (ع) ، ( حسن ).
- خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الخزرجي ، ( أبو أيوب الأنصاري ) ، ( حسن بل ثقة ).
- خالد بن سعيد بن العاص الأموي ، ( ثقة على الأقوى ).
- خالد بن سعيد بن أبي عامر بن أمية بن عبد شمس.
- خارجة بن زيد الخزرجي ، ( حسن ).
- خباب بن قيضي ، ( حسن ).
- خبيب بن عدي بن مالك الأوسي ، ( حسن ).
- خداش بن قتادة الأوسي ، ( حسن ).
- خرشة بن الحر الحارثي ، ( حسن ).
- خزيمة بن ثابت الأنصاري ، ( ذو الشهادتين ).
- خفاف بن إيماء الغفاري ، ( حسن ).
- خلاد الأنصاري ، ( قتيل يوم قريضة ) ، ( حسن ).
- خلاد بن رافع الخزرجي ، ( يحتمل حسنه ).
- خلاد بن سويد ، ( حسن ).
- خلاد بن عمرو الجموح الخزرجي السلمي ، ( حسن ).
- خندف بن بدر الأسدي ، ( حسن ).
- خنيس القرشي السهمي ( حسن ).
- خنيس بن خالد الخزاعي الكعبي ، ( أبو صخر ) ، ( حسن ).
- خنيس بن أبي السائب الأوسي ، ( حسن ).
- خوات بن النعمان الأنصاري ، ( حسن ).
- خولى بن أوس الأنصاري ، ( حسن ).
- خيثمة بن الحارث الأوسي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( د )
( 2 )
- داود بن بلال بن أحيحة ( أبو ليلى الأنصاري ) ، ( حسن إن لم يكن ثقة ).
- دحية بن خليفة الكعبي ، ( حسن إن لم يكن ثقة ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ذ )
( 3 )
- ذر بن أبي ذر الغفاري ، ( حسن ).
- ذكوان بن عبد قيس الخزرجي الزرقي ، ( أبو السبيع ) ، ( حسن ).
- ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولأن ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ر)
( 16 )
- رافع الغطفاني الأشجعي.
- رافع بن المعلي بن لوذان الخزرجي ، ( حسن ).
- رافع ( مولى غزية بن عمر ) ، ( حسن ).
- رافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، ( حسن ).
- رافع بن خديج الأنصاري ، ( إمامي حسن ).
- رافع بن زيد الأوسي الأشهلي ، ( الظاهر حسن حاله ).
- رافع بن مالك العجلاني الخزرجي ، ( حسن ).
- ربيعة بن الفضل بن حبيب بن بن زيد بن تميم الأنصاري ، ( حسن ).
- ربيعة بن الحرث بن عبد المطّلب.
- ربيعة بن قيس العدواني ، ( إمامي حسن ).
- رفاعة بن أوس الأنصاري الأشهلي ، ( حسن ).
- رفاعة بن رافع الخزرجي الزرقي ، ( حسن إن لم يكن ثقة ).
- رفاعة بن عمرو الخزرجي السالمي ( أبو الوليد ) ، ( حسن ).
- رفاعة بن وقش الأشهلي الأنصاري ، ( حسن ).
- رفاعة بن مسروح الأسدي ، ( حسن ).
- رياب بن حنيف ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ز )
( 17 )
- زاهر بن حرام الأشجعي ، ( حسن ).
- زاهر ، ( مولى عمرو بن الحمق الخزاعي ، شهيد الطف فوق الوثاقة وهو صحابي كبير الشأن ).
- زرعة بن عامر الأسلمي ، ( حسن ).
- زهير بن العجوة ، ( حسن ).
- زياد بن النضر الحارثي.
- زياد بن السكن بن رافع الأنصاري الأشهلي.
- زياد بن أبي الجعد.
- زياد بن حنظلة التميمي ، ( إمامي حسن ).
- زياد بن مطرف ، ( صحابي معتمد ).
- زيد بن أرقم الأنصاري ، ( قال : الفضل بن شاذان : إنه من الجماعة السابقين ومدحه أيضاًً غيره ).
- زيد بن جبلة التميمي.
- زيد بن حارثة ، ( والد أسامة وهو كبير الشان ثقة ، على ما فهمه من كلام المامقاني ).
- زيد بن خالد الجهني ، ( يمكن حسنه ).
- زيد بن سهل باو طلحة ، ( حسن ).
- زيد بن شرحبيل الأنصاري.
- زيد بن صوحان العبدي الليثي.
- زيد بن عبيد بن المعلي بن لوذان ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
(س)
( 54 )
- السائب بن الحارث بن السهمي ، ( حسن ).
- سالف بن عثمان الثقفي ، ( صحابي حسن بل ثقة ).
- سالم بن أبي الجعد.
- سبيع أو سبع بن حاطب الأوسي ، ( حسن الحال ).
- ستير ، ( حسن ، عده العلامة الحلي : من الأصفياء في خلاصته ).
- سراقة بن الحارث بن عدي العجلاني ، ( حسن ).
- سراقة بن حباب الأنصاري ، ( حسن ).
- سراقة بن عمرو بن عطية الخزرجي المازني ، ( حسن ).
- سعد بن الحارث بن الصمة ، ( حسن ).
- سعد بن الحارث بن سلمة الأنصاري العجلاني ، ( صحابي إمامي ، شهيد الطف غني ، عن التوثيق ).
- سعد بن الحارث إبن الصمد الأنصاري.
- سعد بن الربيع الخزرجي ، ( حسن ).
- سعد بن خارجة الأنصاري ( أخو زيد بن خارجة ) ، ( حسن ).
- سعد بن خولى مولى حاطب ، ( حسن ).
- سعد بن خيثمة ( أبو خيثمة الأنصاري الأوسي ) ، ( حسن ).
- سعد بن سويد بن قيس ( من بني خدرة من الأنصار ) ، ( حسن ).
- سعد بن عبادة ، ( حسن ).
- سعد بن عمرو الأنصاري ، ( لايبعد حسنه ).
- سعد بن عمرو بن ثقف ، ( حسن ).
- سعد ( مولى قدامة بن مضعون ) ، قال إبن عبد البر في صحبته نظر ، ( لايبعد حسنه ).
- سعد بن مالك الخزرجي ( أبو سعيد الخدري ) ، ( ثقة ).
- سعد بن منصور الثقفي.
- سعد بن معاذ ، ( ثقة ).
- سعيد بن سعيد بن العاص القرشي ، ( حسن ).
- سعيد بن نمران الهمذاني الناعظي ، ( حسن بل يمكن الحكم بعدالته ).
- سفيان بن ثابت الأنصاري ، ( حسن ).
- سفيان بن حاطب الأنصاري الظفري ، ( حسن ).
- سفينة ، ( خادم رسول الله (ص)) ، ( حسن ).
- سلمان الفارسي ، ( المحمدي ) ، ( ثقة وأي ثقة ).
- سلمان بن ثمامة الجعفي ، ( صحابي إمامي أظن حسنه ).
- سليمان بن صرد الخزاعي ، ( ثقة بذل نفسه في مرضات الله ).
- سليمان بن عمرو بن حديدة ، ( حسن ).
- سلمة بن ثابت الأنصاري الأشهلي ، ( حسن ).
- سلمة بن أبي سلمة ، ( حسن ).
- سلمة بن الأكوع الأسلمي ، ( حسن ).
- سلمة بن هشام المخزومي ، ( في أول حاله ممدوح كثيراًً ).
- سليط بن ثابت بن وقش الأنصاري ، ( حسن ).
- سليم الأنصاري السلمي ، ( حسن ).
- سليم بن ثابت الأشهلي ، ( حسن ).
- سليم بن عمرو السلمي ، ( حسن ).
- سليم بن ملحان الأنصاري النجاري ، ( حسن ).
- سليم ( مولى عمرو بن الجموح ) ، ( حسن ).
- سماك بن خرشة بن لوذان الأنصاري الخزرجي ( أبو دجانة ) ، ( حسن ).
- سنان بن شفعلة ، ( حسن ).
- سنان بن عبد الرحمن ، ( حسن ).
- سهل بن بيضا ء القرشي الفهري ، ( حسن ).
- سهل بن حنيف ( أبو محمد الأنصاري ) ، ( ثقة ).
- سهل بن رومي بن وقش الأشهلي ، ( حسن ).
- سهل بن عدي الخزرجي ، ( حسن ).
- سهل بن قيس الخزرجي السلمي ، ( حسن ).
- سهيل بن عامر بن سعد الأنصاري ، ( حسن ).
- سوادة بن قيس ، ( صحابي حسن الحال في عهد النبي (ص) ولم يضح حاله بعده ).
- سويبق بن حاطب الأنصاري ، ( حسن ).
- سويد بن عمرو ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ش)
( 8 )
- شبيب بن رت النميري.
- شتير بن شكل العبسي ، ( حسن ، وهو عند البعض صحابي ).
- شداد بن الأزمع الهمداني ، ( إمامي مجهول ).
- شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي ، ( حسن ).
- شرحبيل بن مرة الهمداني.
- شريح بن هاني بن يزيد الهمداني ، ( إمامي ثقة ).
- شماس بن عثمان المخزومي ، ( حسن ).
- شهر بن باذام ، ( مقتضى القاعدة وثاقته ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ص)
( 4 )
- صاحب المربد.
- صعصعة بن صوحان ، ( ثقة وأي ثقة ).
- صعصعة بن ناجية ( جد الفرزدق الشاعر ) ، ( لايبعد حسنه ).
- صيفي بن قيظي الأشهلي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ض)
( 2 )
- ضمرة بن عمرو الجهني ، ( حسن ).
- ضمرة بن أبي العيص الخزاعي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ط )
( 4 )
- الطفيل بن الحرث بن عبد المطلب ، ( إمامي يقرب حسنه ).
- طفيل بن عمرو بن سعد النجاري ، ( حسن ).
- طفيل بن النعمان بن خنساء الخزرجي السلمي ، ( حسن ).
- طليب بن عمير العبدي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ظ )
( 1 )
- ظالم بن عمرو الدؤلي البصري ، ( أبو الأسود ).
--------------------------------------------------------------------------------
(ع)
( 139 )
- العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
- العباس بن عبد المطلب ، ( الف عين لأجل عين تكرم ).
- العباس بن عتبة بن أبي لهب.
- العلاء بن عمرو ، ( صحابي إمامي لايبعد حسنه ).
- عائذ الأحمسي ، ( حسن ).
- عائذ بن سعيد الجسري ، ( حسن ).
- عائذ بن عمرو المزني ( أبو هبيرة ) ، ( لايبعد حسنه ).
- عابس بن ربيعة النخعي ، ( حسن ، عده أبو نعيم في الصحابة ).
- عامر بن الأصقع الزبيدي ، ( ثقة على الأقوى ).
- عامر بن أبو هشام ، ( حسن ).
- عامر بن أمية بن زيد الخزرجي ، ( حسن ).
- عامر بن سعد بن الحارث بن عباد ، ( حسن ).
- عامر بن عمرو الأوسي ( أبو حبة البدري ) ، ( حسن ).
- عامر بن عبد القيس التميمي العنبري البصري ، ( ثقة ).
- عامر بن وائلة بن الأصفع الكناني ( أبو الطفيل ) ، ( ثقة على الأقوى ).
- عامر بن فهير ( مولى أبي بكر بن أبي قحافة ) ، ( حسن ).
- عامر بن قيس الطائي.
- عباد بن سهل بن مخرمة بن قلع بن حريش الشهلي ، ( حسن ).
- عبادة بن الخشخاش العنبري ، ( حسن ).
- عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي ، ( ثقة ).
- عبادة بن عمرو بن محصن الأنصاري النجاري ، ( حسن ).
- عبادة بن قيس الخزرجي ، ( حسن ).
- عباس بن عبادة الأنصاري الخزرجي ، ( حسن ).
- عبد مناف بن عبد الأسد ، ( لايبعد حسنه ).
- عبيد بن فضيلة الخزاعي ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- عبيدة بن الحارث بن المطلب المطلبي ( أبو الحارث ) ، ( ثقة ).
- عبد خير بن يزيد الخيراني ( أبو عمارة ) ، ( حسن ).
- عبدة بن الحسحاس ، ( حسن ).
- عبيد بن التيهان ، ( صحابي شهيد صفين غني ، عن التوثيق ).
- عبد الله بن العباس ، ( إمامي حسن الحال ).
- عبد الله بن الحرث بن نوفل.
- عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث.
- عبد الله بن أبي طلحة ، ( حسن أقلاً ).
- عبد الله بن أبي أمية ( إبن أخي أم سلمة ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن أبي أمية بن وهب ( حليف بني أسد ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن أبي أوفى ( علقمة بن الحارث الأسلمي ) ، ( يحتمل حسنه ).
- عبد الله بن أبي جابر ( والد جابر المعروف ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن أبي بن خلف القرشي ، ( إمامي حسن ).
- عبد الله بن أسعد بن زرارة الأنصاري ، ( لايبعد حسنه ).
- عبد الله بن بجينة حليف بني عبد المطلب ، ( لايبعد حسنه ).
- عبد الله بن بديل ، ( ثقة على الأظهر ).
- عبد الله بن جبير الاوسي ( ثم الثعلبي ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن جحش أبو محمد الأسدي ، ( حسن جليل ).
- عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
- عبد الله بن جعفر الطيار ، ( ثقة ).
- عبد الله بن حزام الأنصاري.
- عبد الله بن خليفة الطائي ( صحابي حسن ).
- عبد الله بن خراش.
- عبد الله بن خباب بن الأرت ، ( في أعلى الحسن بل ثقة ).
- عبد الله ( ذو البجادين ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن رقية العبدي الليثي.
- عبد الله بن ربيعة السلمي ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- عبد الله بن رواحة الأنصاري ، ( تأمير الرسول (ص) إياه على الجيش تعديل له ).
- عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري ، ( حسن ).
- عبد الله بن زيد بن سهل الحارثي ، ( حسن ).
- عبد الله بن سهيل الأنصاري.
- عبد الله بن سليم العبدي الليثي.
- عبد الله بن سفيان المخزومي ، ( حسن ).
- عبد الله بن سلمة بن مالك البلوي العجلاني ، ( حسن ).
- عبد الله بن شريح من بني عبد غنم ، ( حسن أقلا ).
- عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي ، ( حسن ).
- عبد الله بن عبد الملك ( أبو اللحم ) ، ( حسن ).
- عبد الله بن قيس بن صرمة بن أبي أنس ، ( حسن ).
- عبد الله بن كعب المرادي ، ( حسن ، شهيد صفين ).
- عبد الله بن مسعود ، ( إمامي ممدوح بل ثقة ).
- عبد الله بن نضلة الخزرجي ، ( حسن ).
- عبيد الله بن العازر.
- عبيد الله بن العباس .
- عبيد بن التيهان الأنصاري.
- عبيد بن أبي الجعد.
- عبد الرحمن بن العباس .
- عبد الرحمن الخزاعي.
- عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، ( حسن ).
- عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري اليماني ، ( له رواية ، عن رسول الله (ص) كما ذكر المؤرخون وهو في أعلى الحسن بل ثقة ).
- عبد الرحمن بن بديل الخزاعي ، ( في أعلى الحسن بل ثقة إسشهد في صفين ورسول رسول الله إلى اليمن ).
- عبد الرحمن بن خراش بن الصمة بن الحرث ، ( حسن ).
- عبد الرحمن بن خشيل الجمحي ، ( شهيد صفين بحكم الثقة ).
- عبد الرحمن بن غنم ، ( لايبعد حسنه ).
- عبد الرحمن بن ملء أو مليء بن عمرو ( أبو عثمان النهدي ) ، ( حسن ).
- عبد المطّلب بن ربيعة بن الحرث.
- عتبة بن ربيع بن رافع الأنصاري الخدري ، ( حسن ).
- عتبة بن غزوان ، ( يظن حسنه ).
- عتيك بن التيهان.
- عثمان بن حنيف .
- عثمان بن شماس المخزومي ، ( حسن ).
- عثمان بن عثمان بن الشريد المخزومي المعروف بشماس ، ( حسن ).
- عثمان بن مظعون ( أبو السائب ) ، ( فوق الثقة ).
- عدي بن حاتم الطائي ، ( حسن بل ثقة ).
- عدي بن مرة بن سرامة البلوي ، ( حسن ).
- عرفة الأزدي ، ( حسن ).
- عرفة المدني ، ( لايبعد حسنه ).
- عروة البارقي ، ( تلقى الأصحاب خبره بالقبول ).
- عروة بن المسماء السلمي ، ( حسن ).
- عروة بن مالك الأسلمي.
- عروة بن مرة بن سراقة الأنصاري ، ( حسن ).
- عقيل بن أبي طالب.
- عقبة بن عمر بن ثعلبة الأنصاري.
- عقبة بن عامر السلمي.
- عقبة بن عامر ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- عقبة بن عمر ( أبي مسعود البدري ).
- عقبة بن عمرو الأنصاري ، ( صحابي إمامي حسن بل ثقة ).
- علي بن أبي طالب ، ( إمام معصوم عليه صلوات الله ).
- عليم بن سلمة التميمي.
- علباء بن الهيثم بن جرير.
- علاء بن عمر الأنصاري ،
- علاء بن عروة الأزدي.
- عمار بن ياسر ، ( فوق الوثاقة دون العصمة ).
- عمر بن هلال الأنصاري.
- عمر بن أنس بن عون الأنصاري.
- عمير بن حارث السلمي.
- عمير بن عبد عمر أبو محمد الخزاعي ( ذو الشمالين ) ، ( حسن ).
- عميرة الليثي.
- عمارة بن زياد بن السكن بن رافع الأنصاري ، ( حسن ).
- عمارة بن عقبة الكناني الغفاري ، ( حسن ).
- عمارة بن حمزة عم النبي ، ( لايبعد حسنه ).
- عمرو بن بليل ( أبو ليلى الأنصاري ) ، ( حسن ).
- عمرو العبدي الليثي.
- عمرو بن الحمق الخزاعي ، ( في أعلى درجات الوثاقة ).
- عمرو بن الجوح السلمي ، ( حسن ).
- عمرو بن إياس الأنصاري ، ( حسن ).
- عمرو بن ثابت بن وقش بن زغبة الأنصاري ، ( حسن ).
- عمرو بن حزم النجاري ، ( معتمد عليه بل ثقة ).
- عمرو بن سعيد بن العاص الأموي ، ( حسن ).
- عمرو بن عبد عمرو بن نضلة ، ( حسن ).
- عمرو بن عوف الليثي ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- عمرو بن قيس بن زيد الأنصاري ، ( حسن ).
- عمرو بن قيس بن مالك النجاري ، ( حسن ).
- عمرو بن مطرف بن عمرو الأنصاري ، ( حسن ).
- عمرو بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأشهلي ، ( حسن ).
- عمران بن الحصين الخزاعي الكعبي ( أبو نجيل ) ، ( صحابي إمامي حسن ).
- عمر بن أبي سلمة ، ( ثقة ، وهو ربيب رسول الله (ص) إستشهد بصفين ).
- عنترة السلمي الذكواني ، ( حسن ).
- عوف بن أثاثة المطلبي ، ( صحابي إمامي قريب الحسن ).
- عوف بن الحارث البدري ، ( حسن ).
- عويمر أبو تميم ، ( حسن ).
- عون بن جعفر.
- عون بن عبد الله الأزدي.
- عوض بن علاط السلمي.
--------------------------------------------------------------------------------
( غ )
( 1 )
- غالب بن عبد الله بن مسعود الكناني الليثي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ف )
( 3 )
- الفضل بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي.
- الفاكه بن سعيد الأنصاري ، ( حسن ).
- فضيل بن النعمان الأنصاري ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ق )
( 11 )
- القاسم بن سليم العبدي الليثي.
- قرظة بن كعب الأنصاري.
- قتادة بن نعمان بن زيد بن عامر الأنصاري ، ( يقرب حسنه ).
- قثم بن العباس بن عبد المطلب ، ( ثقة ).
- قرطة بن كعب ، ( صحابي إمامي ثقة ).
- قطبة بن عبد بن عمرو الخزرجي ، ( حسن ).
- قيس بن سعد بن عبادة ، ( من أوثق الثقات ).
- قيس بن عمر الخزرجي ، ( حسن ).
- قيس بن محرث ، ( حسن ).
- قيس بن مخلد الخزرجي ، ( حسن ).
- قيس بن المكشوح ( أبو شداد ) ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ك )
( 7 )
- كعب بن عمير بن عبادة الأنصاري.
- كرز بن جابر بن حسيل الفهري ، ( حسن إن صحت شهادته يوم فتح ).
- كريب ( أخو شتيرة ) ، ( حسن بل ثقة ).
- كعب بن زيد الأنصاري النجاري ، ( حسن ).
- كعب بن عجرة ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- كيسان ( مولى الأنصار ) ، ( حسن ).
- كيسان ( مولى رسول الله (ص) ) ، ( لايبعد الإعتماد على روايته ).
--------------------------------------------------------------------------------
( م )
( 41 )
- المسور بن مخرمة الزهري ( أبو عبد الرحمن ) ، ( صحابي إمامي ثقة ).
- المسيب بن حزن ( أبو سعيد ) ، ( صحابي إمامي حسن ).
- المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
- المقداد بن الأسود الكندي ، ( ثقة أحد الأركان ).
- المنذر بن عباد الأنصاري ، ( حسن ).
- المنذر بن عبد الله بن قوال الخزرجي الساعدي ، ( حسن ).
- المنذر بن عمرو بن خنيس الخزرجي ، ( حسن ).
- المنذر بن محمد بن عقبة الأوسي ، ( حسن ).
- المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي ، ( إستشهد بصفين ) ، ( صحابي إمامي حسن ).
- مالك بن التيهان ( أبي الهيثم ).
- مالك بن إياس الأنصاري الخزرجي ، ( حسن ).
- مالك بن الحرث الأشتر النخعي.
- مالك بن نويرة ، ( ثقة ).
- مجد بن زياد البلوي ( حليف الأنصار ) ، ( حسن ).
- محرز بن نضلة الأسدي ، ( حسن ).
- مرثد بن أبي مرثد ، ( حسن ).
- محمد بن جعفر .
- محمد بن عمير التميمي.
- محمد بن أبي بكر .
- محمد بن أبي سلمة بن عبد الله ، ( حسن ).
- محمد بن أنس بن فضالة الظفري الأنصاري ، ( حسن ).
- محمد بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، ( في أعلي الحسن إن لم يكن ثقة ).
- محمد بن ثابت بن قيس بن الشماس ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- محمد بن حاطب الجمحي ، ( صحابي شهد جميع مشاهد علي (ع) والظاهر حسنه ).
- محمد الهمداني ( خادم النبي (ص)) ، ( حسن ).
- مخنف بن سليم العبدي الليثي.
- مسعود بن مالك الأسدي.
- مسعود بن الأسود العبدي ، ( حسن ).
- مسعود بن أوس الخزرجي ، ( صحابي إمامي مجهول ).
- مسعود بن خراش ، ( حسن إن لم يكن ثقة ).
- مسعود بن سعد الأوسي الحارثي ، ( حسن ).
- مسعود بن سعد الزرقي ، ( حسن ).
- مسعود بن سويد القرشي العدوي ، ( حسن ).
- مصعب بن عمير القرشي ، ( حسن ).
- معاذ بن عفراء الأنصاري.
- معاذ بن ماعض الخزرجي ، ( حسن ).
- معمر بن عبد الله القرشي العدوي ، ( صحابي حسن الحال في صحبته مجهول العاقبة ).
- معوذ بن عفراء ، ( حسن ).
- مغيث بن عبيد البلوي ، ( حسن ).
- منقذ بن النعمان العبدي الليثي.
- مهجع ( مولى عمر بن الخطاب ) ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ن )
( 10 )
- النجاشي ملك الحبشة ، ( بحكم الحسن ).
- النعمان بن عجلان الأنصاري ، ( صحابي حسن ) وقال بعض علماء العامة في كتاب الثقات : له صحبة.
- النعمان بن مالك الخزرجي ، ( حسن ).
- ناعم بن أجيل الهمداني ، ( يقرب حسنه ).
- نافع بن بديل بن ورقا ، ( حسن ).
- نضلة بن عبيد الله ( يكنى أبا برزة الأسلمي الخزاعي ) ، ( صحابي حسن ) ، أقول : عده الشيخ الطوسي من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وذكره العلامة الحلي في الأصفياء.
- نقب بن فروة بن البدن الأنصاري ، ( حسن ).
- نوفل بن ثعلبة الخزرجي ، ( حسن ).
- نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، ( صحابي لايستبعد حسنه ).
- نهشل بن ضمرة الحنظلي.
--------------------------------------------------------------------------------
( هـ )
( 6 )
- هاشم بن أبي وقاص المرقال :.
- هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، ( صحابي ثقة على الأظهر ، وهو صاحب راية علي (ع) شهيد صفين ).
- هاني بن عروة المذحجي.
- هبيرة بن النعمان الجعفي.
- هند بن أبي هالة التميمي ، ( حسن ).
- هويجة الضبي ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( و )
( 4 )
- وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة.
- وداعة بن أبي زيد الأنصاري ، ( حسن ).
- وقاص بن مجزر المدلجي ، ( حسن ).
- وهب بن سعد بن أبي سرح العامري ، ( حسن ).
--------------------------------------------------------------------------------
( ي )
( 14 )
- ياسر بن عامر العبسي ( حسن ).
- يزيد الأسلمي.
- يزيد بن السكن الأنصاري ، ( حسن ).
- يزيد بن حاطب الظفري ، ( حسن ).
- يزيد بن حوريت الأنصاري
- يزيد بن حجية التميمي.
- يزيد بن زمعة بن الأسود القرشي ، ( حسن ).
- يزيد بن طعمة ، ( صحابي إمامي مجهول ، مما يعني قبول عقيدته ، وذكر الشيخ أنه من أصحاب الإمام علي (ع)).
- يزيد بن قيس بن عبد الله.
- يزيد بن نويرة الأنصاري الحارثي ، ( صحابي ثقة ).
- يسار بن بلال بن أحيحة بن الجلاح الأوسي ، ( حسن ).
- يسار ( مولى أبي الهيثم بن التيهان ) ، ( حسن ).
- يعلي بن عمير النهدي.
- يعلي بن أمية الحنظلي التميمي ، ( حسن العاقبة ).
Selasa, 16 Oktober 2012
Syair Rafli tentang Karbala
Lheuh syahid Hasan ji prang lom Husen; Ji neuk poh bandum cuco Sayyidina; Dum na pasukan bandum di yue tron; Lengkap ban ban dum alat senjata. ~ Potongan syair dalam lagu Rafli, penyanyi Aceh.
Artinya: Telah syahid Hasan, Husen pun digempur; Nak dihabisi cucu Sayyidina (Rasulullah); Seluruh pasukan disuruh turun; Lengkap semua dengan senjata.
Hussain Syahid (lyric)
Dinyanyikan kembali oleh Rafly saat Aceh sedang memulihkan keadaan selepas hantaman Tsunami, sebagai bentuk pelestarian budaya.
Lheuh Syahid Hassan jiprang loom Hussain
Keu meuk poh mandum cuco Sayidina
Jikrah pasukan mandum diyu treon
Leungkap banbandum alat senjata
Dudo keuh syahid Hussain dalam prang
But yazid keujam di blakarbala
Lheuh syahid Hussain hatee jih seunang
Jeut ban sabohnyan jimat kuasa
Teuma oh dudoe yazid nyang tungang
Ka gadeoh garang teukabo ria
Karna bro pie dimat keurajeun
Hukoman Tuhan dudoe ceulaka
———————————————-
Setelah Hassan syahid ada penyerangan pada Hussain
Mau membunuh semua cucu Nabi
Dia kerahkan semua pasukan untuk turun
Dengan peralatan senjata yang lengkap
Hussain pun syahid dalam peperangan
Oleh yazid yang kejam di padang karbala
Setelah Hussain syahid, merekapun semua senang
Mereka memegang seluruh wilayah kekuasaan
Kemudian Yazid yang sangat kejam
Penuh dengan kegembiraan menjadi takabur
Memegang kerajaan dan kekuasaan
Anak-anak Aceh
Karena Hukuman Tuhan kemudian dia celaka
Artinya: Telah syahid Hasan, Husen pun digempur; Nak dihabisi cucu Sayyidina (Rasulullah); Seluruh pasukan disuruh turun; Lengkap semua dengan senjata.
Hussain Syahid (lyric)
Dinyanyikan kembali oleh Rafly saat Aceh sedang memulihkan keadaan selepas hantaman Tsunami, sebagai bentuk pelestarian budaya.
Lheuh Syahid Hassan jiprang loom Hussain
Keu meuk poh mandum cuco Sayidina
Jikrah pasukan mandum diyu treon
Leungkap banbandum alat senjata
Dudo keuh syahid Hussain dalam prang
But yazid keujam di blakarbala
Lheuh syahid Hussain hatee jih seunang
Jeut ban sabohnyan jimat kuasa
Teuma oh dudoe yazid nyang tungang
Ka gadeoh garang teukabo ria
Karna bro pie dimat keurajeun
Hukoman Tuhan dudoe ceulaka
———————————————-
Setelah Hassan syahid ada penyerangan pada Hussain
Mau membunuh semua cucu Nabi
Dia kerahkan semua pasukan untuk turun
Dengan peralatan senjata yang lengkap
Hussain pun syahid dalam peperangan
Oleh yazid yang kejam di padang karbala
Setelah Hussain syahid, merekapun semua senang
Mereka memegang seluruh wilayah kekuasaan
Kemudian Yazid yang sangat kejam
Penuh dengan kegembiraan menjadi takabur
Memegang kerajaan dan kekuasaan
Anak-anak Aceh
Karena Hukuman Tuhan kemudian dia celaka
TRAGEDI PADANG KARBALA DAN “SASTRA AIR MATA” DI ACEH – JAWA
Sastra Air Mata di Aceh – Jawa
Akibat Peristiwa 10 Muharram 61 H :
Oleh : T. A. Sakti
MUHARRAM adalah bulan pertama dalam penanggalan Tahun Hijriyah. Di kalangan masyarakat Aceh bulan Muharram disebut “Buleuen Sa Usen ” (Bulan Hasan Husin). Sementara itu, bulan Muharram di kalangan masyarakat Jawa dinamakan Bulan Suro. Dan menyambut tanggal 10 Suro sangat khidmat/suci bagi masyarakat Jawa. Suro merupakan perubahan dari kata ‘Asyura, yang berarti bilangan sepuluh (10). Sa-Usen, juga berasal dan perubahan ucapan dari kata “Hasan – Husin”, Yaitu nama dua orang anak Saidina ‘Ali dari isterinya Fatimah binti Rasulullah. Tepatnya, Hasan – Husin ini adalah cucu Nabi Muhammad Saw.
Mengapa masyarakat Aceh dan Jawa sangat menghormati bulan Sa Usen atau Suro ini? Banyak selubung yang perlu disingkap untuk mencari jejaknya! Inti dari asal-muasalnya adalah tragedi pembantaian di Padang Karbala, hampir 1400 tahun yang lalu.
Rasa dendam dan sedih masyarakat Aceh-Jawa atas peristiwa tanggal 10 Muharram, tercermin dalam karya-karya sastra dan syair mereka. Semua ‘keluhan’ perasaan menimbulkan rasa-haru dan menyayat hati bagi pendengarnya. Air mata pun tak terbendung menggenangi kelopak mata tanpa disadari. Inilah salah satu bentuk “Sastra Air mata” yang sangat populer di kalangan rakyat daerah Aceh-Jawa tempo dulu.
Di Aceh
“Al Hasan tsumman Husein Len Nabi Kharatun’in. Nuruhom kasyaf a‘ten jadduhom shallu ‘alem “, sebuah syair bahasa Arab (dialek Aceh) yang sering dinyanyikan murid-murid pengajian. Isi syair itu menjelaskan bahwa Hasan dan Husin adalah cucu Rasulullah; Nabi Muhammad SAW.
“ka syahid-syahid Husein samat teungoh blang, ka syahid-syahid Hasan di rumoh tangga. Mate-mate di aduen ka keunong beusoe, mate-mate di adoe keunong reucana (artinya: Husin syahid/terbunuh di tengah Padang pasir, sedangkan Hasan syahid di rumahnya. Kakak mati terkena serbuk besi (racun), sang adik mati tertipu perangkap musuh.
Syair di atas sering dilagukan dalam kesenian Rapa-i dan tari Saudati. Meskipun kedua jenis seni ini memang bergaya kocak bersemangat, namun para penontonnya sempat berdiri bulu roma atau menggertakkan gigi, akibat geram dan sedih mengenang peristiwa tragis itu.
Media lain untuk mengenang Perang Karbala adalah melalui syair/zikir pada perayaan Maulid Nabi. Murid-murid pilihan yang diundang dari sebuah Dayah (nama sebuah Pesantren di Aceh), selain membawakan Qasidahan/Nasyid tentang kelahiran Muhammad SAW, sering pula Qasidah mereka diselingi dengan lagu-lagu kenangan kepada kedua orang cucu Rasulullah : Hasan-Husin.
“Marhaban ya ya marhaban, marhaban jaddal Husaini.
Husein syahid samat teungoh blang, Malaikat tron meribee laksa.
Neupeutron Reuhap saboh nyang indah, teupat neu keubah Husein ya Mauloi” (Artinya ; Selamat,………..selamat datang junjungan kami, kakek dari dua Husaini: Hasan Husin. Husin syahid di tengah sawah/Padang, Malaikat turun beribu-ribu. Mereka membawa Rehap dari langit, tempat pembaringan Husin mulia).
Timbul pertanyaan, mengapa hanya kisah Saidina Husin saja yang banyak mendominir syair dan qasidah, sedangkan Saidina Hasan kakanda beliau agak kurang ditonjolkan ???
Hal ini mungkin terjadi karena kekejaman terhadap kedua cucu Rasulullah itu tidak sama tragisnya. Sang Abang meninggal di rumah sendiri akibat terminum racun, sedangkan Saidina Husin dibunuh secara sadis sekali dipanas terik padang terbuka, gurun pasir.
Di Jawa
Di kalangan masyarakat Jawa, banyak pula jenis sastra dan seni tradisional yang melukiskan perjalanan perang antara tentara Saidina Husin dengan pasukan Jazid (Bahasa Jawa: sayidina Husen dan raja Yojid). Sebagai ilustrasi penulis kutip hasil penelitian LF Brakel dalam bukunya “The Hikayat Muhammad Hanafiyyah a medieval Muslim-Malay Romance”, halaman 104 (terjemahan ke bahasa Indonesia oleh penulis) sebagai berikut:
“Wastanira nenggih Samarlihan ika tumandang sarwi angling:
“Heh sak wehe hulubalang! Punggalna Husen ika!”
Sumawur rowange sarni:
“Satuhune ing wang Jrih maring Nabi wali!-”
-Nulya aglis sira malih Samar-lihan:
“Yan tan wani sira sami
Mangke ingusan uga
Amunggala Husen ika!
Sun atur maring sang aji
Endase ika!”. samawur hulubalang sami;
Terjemahan bebas
Hatta demikian Samarlihan itu bertindak dengan hati-hati
“Hei, semua prajurit! Penggallah laher Husin itu!
Menjawab pembantunya:
Seganlah kita, pada Nabi dan wali!
“Kalau kamu berani sama saya
Nanti saya juga, memenggal kepala Husin itu!
Saya persembahkan kepalanya kepada raja
Jawab para hulubalang”.
Kutipan teks di atas bersumber dari Serat Akhir Ing Jaman, yang berbahasa Jawa lama — sekarang nampaknya kurang dipahami para muda-mudi Jawa —, mengisahkan suasana ketika peperangan berakhir. Saat itu, Samarlihan (bahasa Aceh : Siman La’eh), yang memimpin pengepungan; kurang berani mendekati Saidina Husin yang maju bertempur seorang diri. Samarlihan saling bertengkar mulut dengan para prajuritnya.
Bulan Muharrram dalam bahasa Jawa disebut Suro. Dan perayaan untuk menyambut tanggal 10 Suro sangat sakral/khidmat bagi masyarakat Jawa. Kanji ‘Asyura (bubur 10 Muharram) masih populer pada berbagai tempat di Jawa.
Di Luar Aceh – Jawa
Nampaknya, perkembangan cerita duka ini tidak hanya singgah di Aceh dan Jawa saja. Tetapi kisah tersebut menyebar ke seluruh pelosok tanah air. Karena itu dapat dikatakan, bahwa cerita pembantaian Padang Karbala ini telah pernah membentuk “Sastra Nusantara”, semenjak pulau-pulau di nusantara Indonesia sendiri belum bersatu. Kisah ini telah merintis benang merah ke arah persatuan Indonesia seperti termaktub dalam Pancasila.
Menurut penelitian LF Brakel dalam disertasinya “The Hikayat, Muhammad Hanafiyyah a medieval Muslim-Malay Romance” (The Hague Martinus Nijhof – 1975) mengatakan, bahwa kisah Hasan – Husin ini terdapat dalam sejumlah bahasa daerah di Indonesia. Menurutnya lagi, cerita tersebut tidak hanya berbentuk cerita dari mulut ke mulut, tetapi juga banyak yang telah ditulis ke dalam buku seperti hikayat, babad, serat, daun lontar dan lain-lain. Bahkan dalam perkembangan lebih lanjut cerita ini sudah dijadikan sejenis lakonan, wayang, ketoprak dan sebagainya.
Daerah-daerah yang pernah berkembang kisah Saidina Hasan dan Saidina Husin ini; menurut LF Brakel ialah : Aceh, Jawa, Sunda, Madura, Bima, Minagkabau, Makasar, dan Bugis. Sedangkan di luar Indonesia sempat berkembang luas di Persia (Iran), Turki, Dakhni dan Panjabi- India. Ini hanya yang pernah diteliti LF Brakel. Mungkin penyebaran sebenarnya lebih luas lagi, baik di Indonesia maupun di negara-negara lain.
Beragam Perayaan
Menurut LF Brakel (halaman 60) peristiwa Karbala telah melahirkan kesusasteraan yang luas dan bagus dalam bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Di samping itu, masyarakat di daerah-daerah tertentu mengadakan berbagai perayaan untuk mengenang mati-syahidnya Hasan-Husin. Perayaan-perayaan itu pernah diadakan di pesisir belahan barat pulau Sumatera, seperti Bangkahulu, Padang, Trumon (Aceh Selatan) dan di Gigieng, Pidie.
Menurut berita-berita media-massa; di kota Padang (Sumbar) tradisi perayaan ini telah dihidupkan kembali secara besar-besaran untuk menarik para wisatawan dari mancanegara. Bagaimana halnya di Aceh (?). Perayaan di Tanah Minang disebut Tabut, adalah berbentuk perang-perangan antara satu kampung dengan satu kampung lainnya, yang kadang-kadang sangat mengerikan.
Tradisi ini pernah sangat membudaya di daerah Padang Pariaman dan sekitarnya di Sumatera Barat. Kaba Muhammad Ali Hanafiah, yang ceritanya berfokus pada kematian Husin merupakan sastra lama, pernah sangat populer di Bumi anak Minang yang berjiwa perantau itu.
Hikayat Soydina Husen
“Mu’awiyah ureueng kafe ngon Nabi hantom meudakwa. Peue nyang neu kheun uleh Nabi jipatehle sigra-sigra”. “Mu’awiyah orang kafir, dengan nabi tak pernah cekcok. Apa yang dikatakan oleh Nabi si Mu’awiyah menurutinya).
Itulah salah satu bait dan kata pengantar Hikayat Soydina Usen. Betul-betul pengaruh aliran syi’ah sempat lama berkembang di daerah ini. Mu’awiyah dilukiskan sebagai orang kafir, namun selalu sependapat dengan Nabi Muhammad SAW. Padahal menurut sejarah yang ‘resmi’: Mu’awiyah adalah seorang sahabat setia Rasulullah. Tokoh Mu’awiyah adalah ayahanda raja Yazid yang bermusuhan dengan Saidina Husin, cucu Rasulullah. Aliran syi’ah akhirnya sirna di Aceh, setelah aliran Sunni mendominasi Islam di daerah ini. Timbul pertanyaan, apakah kaum syi’ah sebagai pembawa agama Islam yang pertama ke Aceh ? Hingga kini, setahu penulis belum diadakan penelitian khusus mengenai masalah itu!.
Biarpun kemudian muncul Hikayat Soydina Husen versi baru. yang menentang tuduhan terhadap Mu’awiyah, namun karena telah terlanjur tersebar luas hikayat versi lama, sebagian rakyat desa masih menganggap Mu’awiyah seorang kafir tulen, akibat pengaruh versi lama tersebut (Astaghfirullah!)
Dalam Hikayat Soydina Husen versi baru disebutkan ;
“Meupakat Ulama meumandum syiah, meunoe neu peugah dalam calitra. Soydina ‘Ali ngon Mu’awiyah, nibak Allah pangkat Beusa(r). Tanoh yub tapak dua kandran, suci tuan teuleubeh bak Mushalla! (Artinya: Sepakat Ulama semua Syekh, beginilah kata mereka : “Saidina ‘Ali dan Mu’awiyah di hadapan Allah besar pangkatnya. Tanah di bawah tapak kuda kedua mereka lebih suci dari pada tikar sembahyangmu.
Sastra Perang
Pengaruh Hikayat Soydina Husen di Aceh, hampir menyamai Hikayat Perang Sabil. Di masa perang Aceh melawan Belanda, Hikayat Soydina Usen menjadi bacaan rebutan masyarakat Aceh, terutama di daerah-daerah yang tidak tersebarnya Hikayat PERANG SABIL seperti di wilayah Beutong, Aceh Barat. Penyebabnya ialah karena Hikayat Soydina Usen juga dapat membangun semangat juang fisabilillah-Perang di Jalan Allah melawan Belanda, sebagaimana Hikayat Prang Sabi (Hikayat Perang Sabil). Dapatlah disebutkan, bahwa Hikayat Soydina Husin bukan hanya sanggup berperan sebagai “Sastra Air Mata”, namun sekaligus mampu menjadi “Sastra Perang” pula.
Naskah Hikayat Soydina Husen yang ditulis tangan dalam huruf Arab Melayu (Aksara Jawi/Jawoe) beredar di seluruh Aceh. Dulu, orang sering membacanya di waktu malam. Mereka bersedih bahkan sampai menangis terisak-isak bila ceritanya telah sampai di bagian terbunuhnya Saidina Husen di Padang Karbala (di Irak). Tapi si pembaca dan pendengarnya nampak sangat girang serta penuh semangat, di saat pembunuh Husin mendapat pembalasan yang setimpal.
Dijelaskan dalam cerita, bahwa akibat dari pembalasan itu raja Yazid serta sebagian besar pengikutnya terbunuh. Kerajaan “Dhamsyik” di Syria hancur berantakan pula. Pembalasan ini dilakukan oleh saudara-saudara Husin, yang juga putera Saidina ‘Ali dari lain ibu. Ketika berlangsung Perang Karbala mereka tidak mendapat berita, karena surat-surat yang dikirim Husin terlambat tiba.
Cara dan gaya penyajian hikayat ini cukup berhasil. Pembaca dan pendengarnya benar-benar terbawa “arus” cerita. Di bagian puncak kemenangan kita bersemangat; riang gembira. Sebaliknya, di bagian lain kita jadi sedih-berduka mengeluarkan air mata. Terutama bagi mereka yang peka perasaan, berbakat seni.
Memang begitulah suratan sejarah. Kalau pembantaian besar-besaran di Bosnia-Chechnya oleh serdadu-serdadu Serbia-Rusia. menimbulkan protes keras dunia internasional. Tetapi pembantaian besar-besaran di Padang Karbala, melahirkan Sastra Air Mata di Aceh – Jawa. Sangat tragis !!!.
Penulis, T.A. Sakti alias Drs.Teuku Abdullah Sulaiman, SmHK
adalah alumnas Fakultas Sastra Jurusan Sejarah UGM Yogyakarta, mengikuti Program Beasiswa Kerjasama Indonesia – Belanda mewakili Aceh.
#Sumber: Buletin PANCA, edisi Maret – April 1995 halaman 50 – 52, Kanwil Transmigrasi Propinsi Daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh.
Akibat Peristiwa 10 Muharram 61 H :
Oleh : T. A. Sakti
MUHARRAM adalah bulan pertama dalam penanggalan Tahun Hijriyah. Di kalangan masyarakat Aceh bulan Muharram disebut “Buleuen Sa Usen ” (Bulan Hasan Husin). Sementara itu, bulan Muharram di kalangan masyarakat Jawa dinamakan Bulan Suro. Dan menyambut tanggal 10 Suro sangat khidmat/suci bagi masyarakat Jawa. Suro merupakan perubahan dari kata ‘Asyura, yang berarti bilangan sepuluh (10). Sa-Usen, juga berasal dan perubahan ucapan dari kata “Hasan – Husin”, Yaitu nama dua orang anak Saidina ‘Ali dari isterinya Fatimah binti Rasulullah. Tepatnya, Hasan – Husin ini adalah cucu Nabi Muhammad Saw.
Mengapa masyarakat Aceh dan Jawa sangat menghormati bulan Sa Usen atau Suro ini? Banyak selubung yang perlu disingkap untuk mencari jejaknya! Inti dari asal-muasalnya adalah tragedi pembantaian di Padang Karbala, hampir 1400 tahun yang lalu.
Rasa dendam dan sedih masyarakat Aceh-Jawa atas peristiwa tanggal 10 Muharram, tercermin dalam karya-karya sastra dan syair mereka. Semua ‘keluhan’ perasaan menimbulkan rasa-haru dan menyayat hati bagi pendengarnya. Air mata pun tak terbendung menggenangi kelopak mata tanpa disadari. Inilah salah satu bentuk “Sastra Air mata” yang sangat populer di kalangan rakyat daerah Aceh-Jawa tempo dulu.
Di Aceh
“Al Hasan tsumman Husein Len Nabi Kharatun’in. Nuruhom kasyaf a‘ten jadduhom shallu ‘alem “, sebuah syair bahasa Arab (dialek Aceh) yang sering dinyanyikan murid-murid pengajian. Isi syair itu menjelaskan bahwa Hasan dan Husin adalah cucu Rasulullah; Nabi Muhammad SAW.
“ka syahid-syahid Husein samat teungoh blang, ka syahid-syahid Hasan di rumoh tangga. Mate-mate di aduen ka keunong beusoe, mate-mate di adoe keunong reucana (artinya: Husin syahid/terbunuh di tengah Padang pasir, sedangkan Hasan syahid di rumahnya. Kakak mati terkena serbuk besi (racun), sang adik mati tertipu perangkap musuh.
Syair di atas sering dilagukan dalam kesenian Rapa-i dan tari Saudati. Meskipun kedua jenis seni ini memang bergaya kocak bersemangat, namun para penontonnya sempat berdiri bulu roma atau menggertakkan gigi, akibat geram dan sedih mengenang peristiwa tragis itu.
Media lain untuk mengenang Perang Karbala adalah melalui syair/zikir pada perayaan Maulid Nabi. Murid-murid pilihan yang diundang dari sebuah Dayah (nama sebuah Pesantren di Aceh), selain membawakan Qasidahan/Nasyid tentang kelahiran Muhammad SAW, sering pula Qasidah mereka diselingi dengan lagu-lagu kenangan kepada kedua orang cucu Rasulullah : Hasan-Husin.
“Marhaban ya ya marhaban, marhaban jaddal Husaini.
Husein syahid samat teungoh blang, Malaikat tron meribee laksa.
Neupeutron Reuhap saboh nyang indah, teupat neu keubah Husein ya Mauloi” (Artinya ; Selamat,………..selamat datang junjungan kami, kakek dari dua Husaini: Hasan Husin. Husin syahid di tengah sawah/Padang, Malaikat turun beribu-ribu. Mereka membawa Rehap dari langit, tempat pembaringan Husin mulia).
Timbul pertanyaan, mengapa hanya kisah Saidina Husin saja yang banyak mendominir syair dan qasidah, sedangkan Saidina Hasan kakanda beliau agak kurang ditonjolkan ???
Hal ini mungkin terjadi karena kekejaman terhadap kedua cucu Rasulullah itu tidak sama tragisnya. Sang Abang meninggal di rumah sendiri akibat terminum racun, sedangkan Saidina Husin dibunuh secara sadis sekali dipanas terik padang terbuka, gurun pasir.
Di Jawa
Di kalangan masyarakat Jawa, banyak pula jenis sastra dan seni tradisional yang melukiskan perjalanan perang antara tentara Saidina Husin dengan pasukan Jazid (Bahasa Jawa: sayidina Husen dan raja Yojid). Sebagai ilustrasi penulis kutip hasil penelitian LF Brakel dalam bukunya “The Hikayat Muhammad Hanafiyyah a medieval Muslim-Malay Romance”, halaman 104 (terjemahan ke bahasa Indonesia oleh penulis) sebagai berikut:
“Wastanira nenggih Samarlihan ika tumandang sarwi angling:
“Heh sak wehe hulubalang! Punggalna Husen ika!”
Sumawur rowange sarni:
“Satuhune ing wang Jrih maring Nabi wali!-”
-Nulya aglis sira malih Samar-lihan:
“Yan tan wani sira sami
Mangke ingusan uga
Amunggala Husen ika!
Sun atur maring sang aji
Endase ika!”. samawur hulubalang sami;
Terjemahan bebas
Hatta demikian Samarlihan itu bertindak dengan hati-hati
“Hei, semua prajurit! Penggallah laher Husin itu!
Menjawab pembantunya:
Seganlah kita, pada Nabi dan wali!
“Kalau kamu berani sama saya
Nanti saya juga, memenggal kepala Husin itu!
Saya persembahkan kepalanya kepada raja
Jawab para hulubalang”.
Kutipan teks di atas bersumber dari Serat Akhir Ing Jaman, yang berbahasa Jawa lama — sekarang nampaknya kurang dipahami para muda-mudi Jawa —, mengisahkan suasana ketika peperangan berakhir. Saat itu, Samarlihan (bahasa Aceh : Siman La’eh), yang memimpin pengepungan; kurang berani mendekati Saidina Husin yang maju bertempur seorang diri. Samarlihan saling bertengkar mulut dengan para prajuritnya.
Bulan Muharrram dalam bahasa Jawa disebut Suro. Dan perayaan untuk menyambut tanggal 10 Suro sangat sakral/khidmat bagi masyarakat Jawa. Kanji ‘Asyura (bubur 10 Muharram) masih populer pada berbagai tempat di Jawa.
Di Luar Aceh – Jawa
Nampaknya, perkembangan cerita duka ini tidak hanya singgah di Aceh dan Jawa saja. Tetapi kisah tersebut menyebar ke seluruh pelosok tanah air. Karena itu dapat dikatakan, bahwa cerita pembantaian Padang Karbala ini telah pernah membentuk “Sastra Nusantara”, semenjak pulau-pulau di nusantara Indonesia sendiri belum bersatu. Kisah ini telah merintis benang merah ke arah persatuan Indonesia seperti termaktub dalam Pancasila.
Menurut penelitian LF Brakel dalam disertasinya “The Hikayat, Muhammad Hanafiyyah a medieval Muslim-Malay Romance” (The Hague Martinus Nijhof – 1975) mengatakan, bahwa kisah Hasan – Husin ini terdapat dalam sejumlah bahasa daerah di Indonesia. Menurutnya lagi, cerita tersebut tidak hanya berbentuk cerita dari mulut ke mulut, tetapi juga banyak yang telah ditulis ke dalam buku seperti hikayat, babad, serat, daun lontar dan lain-lain. Bahkan dalam perkembangan lebih lanjut cerita ini sudah dijadikan sejenis lakonan, wayang, ketoprak dan sebagainya.
Daerah-daerah yang pernah berkembang kisah Saidina Hasan dan Saidina Husin ini; menurut LF Brakel ialah : Aceh, Jawa, Sunda, Madura, Bima, Minagkabau, Makasar, dan Bugis. Sedangkan di luar Indonesia sempat berkembang luas di Persia (Iran), Turki, Dakhni dan Panjabi- India. Ini hanya yang pernah diteliti LF Brakel. Mungkin penyebaran sebenarnya lebih luas lagi, baik di Indonesia maupun di negara-negara lain.
Beragam Perayaan
Menurut LF Brakel (halaman 60) peristiwa Karbala telah melahirkan kesusasteraan yang luas dan bagus dalam bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Di samping itu, masyarakat di daerah-daerah tertentu mengadakan berbagai perayaan untuk mengenang mati-syahidnya Hasan-Husin. Perayaan-perayaan itu pernah diadakan di pesisir belahan barat pulau Sumatera, seperti Bangkahulu, Padang, Trumon (Aceh Selatan) dan di Gigieng, Pidie.
Menurut berita-berita media-massa; di kota Padang (Sumbar) tradisi perayaan ini telah dihidupkan kembali secara besar-besaran untuk menarik para wisatawan dari mancanegara. Bagaimana halnya di Aceh (?). Perayaan di Tanah Minang disebut Tabut, adalah berbentuk perang-perangan antara satu kampung dengan satu kampung lainnya, yang kadang-kadang sangat mengerikan.
Tradisi ini pernah sangat membudaya di daerah Padang Pariaman dan sekitarnya di Sumatera Barat. Kaba Muhammad Ali Hanafiah, yang ceritanya berfokus pada kematian Husin merupakan sastra lama, pernah sangat populer di Bumi anak Minang yang berjiwa perantau itu.
Hikayat Soydina Husen
“Mu’awiyah ureueng kafe ngon Nabi hantom meudakwa. Peue nyang neu kheun uleh Nabi jipatehle sigra-sigra”. “Mu’awiyah orang kafir, dengan nabi tak pernah cekcok. Apa yang dikatakan oleh Nabi si Mu’awiyah menurutinya).
Itulah salah satu bait dan kata pengantar Hikayat Soydina Usen. Betul-betul pengaruh aliran syi’ah sempat lama berkembang di daerah ini. Mu’awiyah dilukiskan sebagai orang kafir, namun selalu sependapat dengan Nabi Muhammad SAW. Padahal menurut sejarah yang ‘resmi’: Mu’awiyah adalah seorang sahabat setia Rasulullah. Tokoh Mu’awiyah adalah ayahanda raja Yazid yang bermusuhan dengan Saidina Husin, cucu Rasulullah. Aliran syi’ah akhirnya sirna di Aceh, setelah aliran Sunni mendominasi Islam di daerah ini. Timbul pertanyaan, apakah kaum syi’ah sebagai pembawa agama Islam yang pertama ke Aceh ? Hingga kini, setahu penulis belum diadakan penelitian khusus mengenai masalah itu!.
Biarpun kemudian muncul Hikayat Soydina Husen versi baru. yang menentang tuduhan terhadap Mu’awiyah, namun karena telah terlanjur tersebar luas hikayat versi lama, sebagian rakyat desa masih menganggap Mu’awiyah seorang kafir tulen, akibat pengaruh versi lama tersebut (Astaghfirullah!)
Dalam Hikayat Soydina Husen versi baru disebutkan ;
“Meupakat Ulama meumandum syiah, meunoe neu peugah dalam calitra. Soydina ‘Ali ngon Mu’awiyah, nibak Allah pangkat Beusa(r). Tanoh yub tapak dua kandran, suci tuan teuleubeh bak Mushalla! (Artinya: Sepakat Ulama semua Syekh, beginilah kata mereka : “Saidina ‘Ali dan Mu’awiyah di hadapan Allah besar pangkatnya. Tanah di bawah tapak kuda kedua mereka lebih suci dari pada tikar sembahyangmu.
Sastra Perang
Pengaruh Hikayat Soydina Husen di Aceh, hampir menyamai Hikayat Perang Sabil. Di masa perang Aceh melawan Belanda, Hikayat Soydina Usen menjadi bacaan rebutan masyarakat Aceh, terutama di daerah-daerah yang tidak tersebarnya Hikayat PERANG SABIL seperti di wilayah Beutong, Aceh Barat. Penyebabnya ialah karena Hikayat Soydina Usen juga dapat membangun semangat juang fisabilillah-Perang di Jalan Allah melawan Belanda, sebagaimana Hikayat Prang Sabi (Hikayat Perang Sabil). Dapatlah disebutkan, bahwa Hikayat Soydina Husin bukan hanya sanggup berperan sebagai “Sastra Air Mata”, namun sekaligus mampu menjadi “Sastra Perang” pula.
Naskah Hikayat Soydina Husen yang ditulis tangan dalam huruf Arab Melayu (Aksara Jawi/Jawoe) beredar di seluruh Aceh. Dulu, orang sering membacanya di waktu malam. Mereka bersedih bahkan sampai menangis terisak-isak bila ceritanya telah sampai di bagian terbunuhnya Saidina Husen di Padang Karbala (di Irak). Tapi si pembaca dan pendengarnya nampak sangat girang serta penuh semangat, di saat pembunuh Husin mendapat pembalasan yang setimpal.
Dijelaskan dalam cerita, bahwa akibat dari pembalasan itu raja Yazid serta sebagian besar pengikutnya terbunuh. Kerajaan “Dhamsyik” di Syria hancur berantakan pula. Pembalasan ini dilakukan oleh saudara-saudara Husin, yang juga putera Saidina ‘Ali dari lain ibu. Ketika berlangsung Perang Karbala mereka tidak mendapat berita, karena surat-surat yang dikirim Husin terlambat tiba.
Cara dan gaya penyajian hikayat ini cukup berhasil. Pembaca dan pendengarnya benar-benar terbawa “arus” cerita. Di bagian puncak kemenangan kita bersemangat; riang gembira. Sebaliknya, di bagian lain kita jadi sedih-berduka mengeluarkan air mata. Terutama bagi mereka yang peka perasaan, berbakat seni.
Memang begitulah suratan sejarah. Kalau pembantaian besar-besaran di Bosnia-Chechnya oleh serdadu-serdadu Serbia-Rusia. menimbulkan protes keras dunia internasional. Tetapi pembantaian besar-besaran di Padang Karbala, melahirkan Sastra Air Mata di Aceh – Jawa. Sangat tragis !!!.
Penulis, T.A. Sakti alias Drs.Teuku Abdullah Sulaiman, SmHK
adalah alumnas Fakultas Sastra Jurusan Sejarah UGM Yogyakarta, mengikuti Program Beasiswa Kerjasama Indonesia – Belanda mewakili Aceh.
#Sumber: Buletin PANCA, edisi Maret – April 1995 halaman 50 – 52, Kanwil Transmigrasi Propinsi Daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh.
kajian Sanad Hadist "Jika Ada Nabi Setelahku Maka Itu Adalah Umar"
بسمه تعالى ،،،
مما أبتليت به الأمة الإسلامية كثرت الأحاديث التي خرجت من الكيس ! ونسبوها بلا ورع ولا تقوى إلى مقام النبوة المقدسة
ومن جملة هذه الأحاديث الموضوعة حديث ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) وهذا من له ادنى إطلاع على كلام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم يحكم عليه بالوضع قطعا لمتنه المفضوح !
دون أن يفتش في إسناده وثقة رجاله وكيف وإسانيده هالكه كما ستعرف
ثم يأتي من يسمونه بـ ( محدث العصر ) الألباني ليدرج هذا في سلسلته الصحيحة فبئس ما صنع وتبعه على ذلك مشايخ القوم ووعاظهم ودونوا ذلك في كراريس التربية حتى صار من المسلمات !
-----------------------------------
= طرق وأسانيد هذه الفرية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم =
الطريق الأول :
روى أحمد والترمذي والطبراني والآجري والحاكم والبيهقي والفسوي واللالكائي وابن شاهين وأبو نعيم والروياني والحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن زنجويه ..
كلهم من طريق (بكر بن عمرو المعافري عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال لو كان بعدي نبي لكان عمر )
أقول : وهذا الطريق ضعيف من وجهين ..
الأول .. بكر بن عمرو المعافري
فإنه لم يوثقه معتبر والكلام فيه يدل على ضعفه
قال مقبل الوادعي ( كلام أهل العلم يدل على ضعفه وإن روى له البخاري ومسلم )إتحاف الخليل ص215
وقال المعلمي اليماني ( بكر لم يوثقه أحد ) الفوائد ص56
وهو كما قالا
الثاني .. مشرح بن هاعان فيه مقال وقالوا أنه صدوق .. غير أن ابن حبان قد قال في المجروحين ( يروى عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها ) وهذه الرواية مما رواها مشرح عن عامر ولم يتابع عليه بل نص أحمد بن حنبل على نكارتها
قال إبراهيم بن الحارث ( إن أبا عبدالله سئل عن حديث عقبة بن الحارث: "لو كان بعدي نبي لكان عمر"؟. فقال: اضرب عليه؛ فإنه عندي منكر )
ملاحظة : "عقبة بن الحارث تصحيف وصوابه عقبة بن عامر" أنظر حاشية منتخب علل الخلال ص190
فتأمل
-------------------------------
الطريق الثاني :
روى الطبراني قال ( حدثنا أحمد بن رشدين المصري، حدثنا خالد بن عبد السلام الصدفي، حدثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب" )
أقول : وهذا الطريق تالف بالمرة ..
أولا .. أحمد بن رشدين المصري .. ضعفه ابن عدي وأتهمه بالكذب أحمد بن صالح المصري ووثقه مسلمة بن القاسم ومسلمة ليس بثقة
ثانيا .. الفضل بن المختار متروك الحديث .. قال الذهبي في الميزان ج3-ص358 ( قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة، يحدث بالاباطيل. وقال الازدي: منكر الحديث جدا. وقال ابن عدى: أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها )
وقال في تاريخ الإسلام ج4-ص707 ( واه ) وقال العقيلي ج5-ص87 ( منكر الحديث )
وقال ابن حجر في الإصابة ج2-ص252 ( ضعيف جدا ) وكذا قال الهيثمي وغيره
والعجب من محدث العصر (!!) الألباني حينما زعم أن حديث الفضل هذا شاهد لحديث عقبة الأول مع أن الفضل نفسه قال عنه الألباني في سلسلته الضعيفة ج2-ص458 :
( متروك )
أفحديث المتروك يصلح أن يكون شاهدا ؟ نترك الجواب لذوي العقول
-------------------
الطريق الثالث :
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9-ص68 ( وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الله باعثا رسولا بعدي لبعث عمر بن الخطاب . رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف )
أقول : لم أجد هذا في معجم الطبراني الأوسط .. ثم رأيت كتاب ( بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ) لعبد الله الدرويش ومنهجه في كتابه تخريج النصوص التي ذكرها الهيثمي ولكنه ترك النص أعلاه ولم يعلق عليه بشيء !
وكيف كان ففي السند عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف جدا .. قال ابن حبان في المجروحين ج2-ص158 ( منكر الحديث جدا ) وقال الخليلي في الإرشاد ص4 ( وهو وضاع على الأئمة ) وحكى بإسناده عن أحمد تكذيبه وقال الدارقطني في سؤالات البرقاني ( متروك )
وهذا مما جعله محدث العصر .. شاهد أيضا !
---------------------
الطريق الرابع :
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ج44-ص116 ( أخبرنا أبو السعود بن المجلي أنا أبو بكر الخطيب أنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر السمعاني المعروف بقطيط نا أحمد بن محمد بن الحسين الصفار التستري من حفظه نا سعيد بن أحمد أبو سعيد النيسابوري نا ظالم بن كاظم أبو يعيش نا خلف بن حمود البخاري نا عبد الله بن مسلمة نا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لو كان بعدي نبي لكنته . قال الخطيب هذا حديث منكر )
أقول : سند مظلم .. خلف بن حمود مجهول العين .. قال الذهبي في الميزان ج1-ص651 ( لا يُعرف ، وأتى بخبر منكر )
و ظالم بن كاظم مجهول العين ، لم يذكره أحد وقال ابن حجر في اللسان ج2-ص7 ( روى عنه [صوابه عن] خلف بن حمود خبراً منكراً روى عنه أبو سعيد بن أحمد النيسابوري )
وسعيد بن أحمد أبو سعيد النيسابوري لم أعرفه وذكره واختلف في أسمه فقال ابن حجر ( أبو سعيد بن أحمد )
ملاحظة : وأبو الفتح السمعاني تصحيف وصوابه أبو الفتح الشيباني ترجمته في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
------------------
الطريق الخامس :
قال ابن عدي في الكامل ج3-ص216 ( ثنا علي بن الحسن بن قدير المصري ثنا زكريا بن يحيى الوقار ثنا بشير بن بكر عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن عفيف بن الحارث عن بلال بن رباح مولى أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم أبعث فيكم لبعث عمر قال بن عدي وهذا عن بلال بهذا الإسناد غير محفوظ وإنما يروي هذا عن عقبة بن عامر )
أقول : سند هالك ..
زكريا بن يحية الوقار ..
( قال ابن عدي كَانَ يضع الحديث وقال صالح جَزَرَة: حدثنا أبو يحيى الوقار، وكان مِنَ الكذابين الكبار ) تاريخ الإسلام للذهبي ج6-ص84
وقال الدارقطني ( منكر الحديث متروك ) السنن ج1-ص333
وأبو بكر بن عبد الله الغساني مشهور متفق على ضعفه
ملاحظة : عفيف بن الحارث اليماني تصحيف قديم والصواب غضيف بن الحارث الثمالي . راجع الإصابة لإبن حجر
------------------------
الطريق السادس :
قال الطبراني في الكبير ( حدثنا أبو مسلم الكشي، حدثنا يحيى بن كثير ******، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لو كان بعدي نبي كان عمر بن الخطاب )
أقول : إسناده ضعيف وفيه مقال فإن يحيى هذا فتشت عنه ولم أعرفه وفي بعض المصادر بدلا من ****** بالجيم ( الناحي ) بالحاء وعند بعضهم ( القاضي )
وقال وصي الله بن محمد عباس في حاشية فضائل الصحابة ص424 ( يحيى بن كثير ****** لم اجده )
وقال محقق المنتخب من العلل ( فإبن لهيعة ضعيف وقد أضطرب فيه فرواه مرة أخرى عن مشرح عن عقبة به . رواه أبو بكر النجاد في الفوائد المنتقاة كما في السسلة الصحيح . فهذا هو الصواب فالحديث حديث مشرح . والله اعلم ) ص192
أقول .. أما جزمه أن هذا هو الصواب فلا دليل عليه فلم يعرض لا هو ولا الألباني طريق أبو بكر النجاد إلى ابن لهيعة
نعم رواه ابن عدي عن رشدين عن ابن لهيعة عن مشرح به .. ورشدين هو ابن سعد ضعيف وكان يتلقن وقال بعضهم متروك كالنسائي
فالحق أن الإسناد لم يصح إلى ابن لهيعة و ابن لهيعة ضعيف اختلط ويدلس
Sahabat Berbicara Dengan Jibril..??
Jika ada riwayat dari Syiah yang mengatakan bahwa Ahlulbait as didatangi oleh malaikat maka "mereka" menuduh kita sebagai orang yang ghuluw, lalu bagaimana jika ada riwayat dari Aswaja yang mengatakan bahwa Jibril as berbicara dengan seorang sahabat..??lalu siapakah yang ghuluw...??
Imam itu tidak harus menduduki jabatan politik
Banyak sekali kita mendengar, ketika Imam Ali as diam dalam perkara Imamah dan Imam Hasan as mengalah dalam perkara tersebut maka hal itu telah menggugurkan kepemimpinan Ali as dan putra beliau Hasan as, berikut ini adalah jawaban salah satu ulama sunni dari madzhab Hanafi yaitu Abu Syakur as-Salimi al-Hanafi:
قال بعض الناس :أذا لم يكن الإمام مطاعاً فأنه لا يكون إمام لأنه أذا لم يكن له القهر و الغلبة لا يكون أمام ؟ .
قلنا : ليس كذالك لأن طاعة الإمام فرض من الله .فلو لم يطيعو الإمام فالعصيان حصل منهم و عصيانهم لا يضر ألا ترى رسول الله (ص) ما كان مطاعا في أول الأسلام وكان لا يمكن له القهر على أعدائه من طريق العادة و الكفرة قد تمردوا عن أمداده و نصرة دينه و قد كان هذا لا يضره ولا يعزله عن النبوة فكذلك الإمامة . لأن الإمام خليفة النبي (ص) لا محالة وكذالك عليها كان مطاع من جميع المسلمين ومع ذالك ما صار معزولا فصح ما قلنا ولو أن الناس كلهم أرتدو عن الإسلام و العياذ بالله فأن الإمام لا ينعزل من الإمامة)
sebagian orang berkata,"Jika seorang imam tidak ditaati maka ia bukanlah seorang imam, karena jika seorang imam tidak dapat melakukan pemaksaan maka ia bukanlah seorang imam".
kami (Abu Syakur as-Salimi al-Hanafi) berkata,"Tidak benar, karena ketaatan kepada Imam adalah kewajiban dari Allah, jika mereka tidak mentaatinya maka mereka telah melakukan maksiat, dan maksiat yang mereka lakukan tersebut sama sekali tidak berpengaruh sama sekali (terhadap kedudukan Imam), bukankah kalian melihat, bahwa rasul tidak ditaati pada awal penyebaran Islam, dan beliau saww tidak dapat mengalahkan musuh-musuhnya, mereka telah menentang dan menolak untuk menolong agama yang beliau saww bawa, namun semua itu sama sekali tidak berpengaruh kepada kedudukan beliau sebagai nabi, begitupula halnya dengan imamah. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa seorang imam adalah pengganti rasul.........
silahkan mendownload kitab tersebut di link dibawah ini
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000684.pdf
قال بعض الناس :أذا لم يكن الإمام مطاعاً فأنه لا يكون إمام لأنه أذا لم يكن له القهر و الغلبة لا يكون أمام ؟ .
قلنا : ليس كذالك لأن طاعة الإمام فرض من الله .فلو لم يطيعو الإمام فالعصيان حصل منهم و عصيانهم لا يضر ألا ترى رسول الله (ص) ما كان مطاعا في أول الأسلام وكان لا يمكن له القهر على أعدائه من طريق العادة و الكفرة قد تمردوا عن أمداده و نصرة دينه و قد كان هذا لا يضره ولا يعزله عن النبوة فكذلك الإمامة . لأن الإمام خليفة النبي (ص) لا محالة وكذالك عليها كان مطاع من جميع المسلمين ومع ذالك ما صار معزولا فصح ما قلنا ولو أن الناس كلهم أرتدو عن الإسلام و العياذ بالله فأن الإمام لا ينعزل من الإمامة)
sebagian orang berkata,"Jika seorang imam tidak ditaati maka ia bukanlah seorang imam, karena jika seorang imam tidak dapat melakukan pemaksaan maka ia bukanlah seorang imam".
kami (Abu Syakur as-Salimi al-Hanafi) berkata,"Tidak benar, karena ketaatan kepada Imam adalah kewajiban dari Allah, jika mereka tidak mentaatinya maka mereka telah melakukan maksiat, dan maksiat yang mereka lakukan tersebut sama sekali tidak berpengaruh sama sekali (terhadap kedudukan Imam), bukankah kalian melihat, bahwa rasul tidak ditaati pada awal penyebaran Islam, dan beliau saww tidak dapat mengalahkan musuh-musuhnya, mereka telah menentang dan menolak untuk menolong agama yang beliau saww bawa, namun semua itu sama sekali tidak berpengaruh kepada kedudukan beliau sebagai nabi, begitupula halnya dengan imamah. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa seorang imam adalah pengganti rasul.........
silahkan mendownload kitab tersebut di link dibawah ini
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000684.pdf
Perbedaan dalam Mushaf para sahabat
mereka menuduh syiah telah melakukan tahrif dalam alquran, tapi mereka tidak pernah melakukan kajian terhadap kitab-kitab mereka sendiri, jelas sekali dalam kitab al-Masohif karya Ibnu Abu Daud as-Sajistani, ia mengatakan bahwa ada perbedaan antara mushaf-mushaf yang dimiliki para sahabat, bahkan ada penambahan dan pengurangan
Rabu, 10 Oktober 2012
Tuhan itu Bukan tuhan
oleh: Sinar Agama
Bismillah: Tuhan itu Bukan tuhan
Muhammad Dudi Hari Saputra
salam...
dikatakan dari argumentasi para filsuf Islam, adalah mustahil untuk mengenal sifat2 Allah secara langsung (hakiki), yang kita bisa ketahui hanyalah bayangan sifat Allah dari idrak manusia, dan tentu ini akan menjadi Huduts (sifat baru) yg nanti akan terbagi menjadi sifat tsubutiyah dan salbiyah, saya sepakat ustad,,
tapi bagaimna dengan penetapan akal mengenai dalil sebab-akibat bahwa Allah(wajibul wujud) itu pasti Sebab dan bukan akibat, dan Allah adalah sebab awal yg mengada karena diriNya sendiri (wujud bidz-dzat), dan akibatnya adalah wujud yg bergantung dgn sebab/mengada karena yg lain (wujud bil-ghair), maksud saya bknkah ini adalah kesimpulan akal terhadap realitas wujud, bahwa wujud itu pasti sebab bkn akibat, nah jika begitu bagaimna mungkin kita bisa mengatakan bahwa wajib wujud atau eksistensi mutlak itu adalah milik Allah, sedangkan dikatakan diawal akal manusia tdk akan mampu menyimpulkannya? atau kalau saya pahami lebih dalam ustad, bahwa penetapan sebab-akibat itupun sebenarnya adalah "bayangan" Allah itu saja, yg kemudian ditetapkan sebagai sifat dzatnya (qodim,kekal,cinta,mengatur,irodah,dll)
Sinar Agama: Salam dan trims pertanyaannya:
(1). Apapun yg antum mengerti ttg Tuhan, spt bhw Dia Tuhan, Pencipta, Wajib wujud, Sebab hakiki ............. dst... adalah tuhan yg ada di akal dan pemahaman antum, bukan Tuhan. Karena itu, apapun yg kita pahami Tuhan, adalah PAHAMAN, bukan Tuhan. Jadi ia adalah tuhan buatan kita sendiri.
(2). Semua pemahaman manusia tentang apa saja, ia adalah pahaman, bukan hakikat yg dipahami. Misalnya, kita memahami madu dan bahkan merasakannya, mk apapun yg kita tahu, walau dg merasakannya, mk pengetahuan kita itu adalah PENGETAHUAN, bukan hakikat madu atau hakikat nyata dari obyek yg kita tahu tsb.
(3).Kebukanan pengetahuan kalau dihubungkan dg obyek2nya yg nyata, bukan trus menjadikannya sebagai pembenaran pada konsip Sophist yg mengatakan bhw ilmu2 kita itu semuanya adalah salah karena ia bukan obyek ilmu yg sebenarnya itu. Karena yg dimaksudkan dg kebukanan dan ketidak samaan disini, adalah dari sisi bhw wujud dalam akal itu bukan wujud luar akal.
(4). Untuk wujud2 selain Tuhan, karena mereka terbatas, mk mereka memiliki dua hal, eksistensi dan esensi. Akan tetapi Tuhan, mk Dia tidak memiliki esensi dan hanya memliki eksistensi. Hal itu, karnea esensi itu adalah batasan, sementara Tuhan Maha Tidak Terbatas.
(5). Pengetahuan2 kita tentang selain Tuhan, walaupun ia bukan eksistensi dari obyek ilmu itu sendiri, akan tetapi ia adalah esensi2 dari obyek ilmu yg ada di alam nyata tsb. Karena itu, mk ilmu2 kita tentang selain Tuhan, adalah hakikat dari wujud2 obyek ilmu tersebut, akan tetapi dari sisi esenssinya dan bukan dari sisi eksistensinya.
(6). Karena itu, ilmu2 kita tentang selain Tuhan, tentu saja ilmu2 yg benar dan sesuai dg esensi yg kita ketahui atau obyek nyatanya itu, adalah bukan obyek ilmu itu sendiri kalau dilihat dari eksistensinya, akan tetapi ia adalah hakikat obyek ilmu2 tersebut kalau dilihat dari sisi esensinya. Karena itu, pengetahuan kita itu adalah benar adanya, karena yg dimaksuk pengetahuan disini bukan kesamaan dg obyek nyatanya itu dilihat dari sisi eksistensinya, akan tetapi dilihat dari sisi esensinya atau hakikta batasannya. Karena itu, kebukanan disini, yakni kebukanan dilihat dari sisi eksistensi obyek ilmunya, tidak berpengaruh sama sekali pada ke-ia-an pahaman atau kesamaan ilmu itu dg obyek nyatanya.
(7). Tentu saja ilmu yg memiliki kebukanan dari sisi eksistensi dan ke-ia-an dari sisi esensi di atas itu, adalah ilmu2 Hushuli dan bukan dari jenis ilmu2 Khudhuri. Karena ilmu Hushuli terhadap obyek ilmunya didapat melalui copy-annya yg dicopy melalui panca idra, sedang ilmu2 Khudhuri adalah ilmu2 yg didapat dari kehadiran obyek nyata dari ilmu itu sendiri di dalam ruh kita atau akal kita, spt cinta, benci, lapar, marah, .... dst... dari hal2 yg menyangkut kita sendiri. Tapi kalau benci, cinta, lapar ... dst itu, berhubungan dg orang lain dan kita mengetahuinya, maka sdh jelas ia adalah ilmu Hushuli karena kita mengetahuinya melalui panca indara kita dimana membuat ilmu2 kita merupakan copy-an dari obyek sebenarnya itu.
(8). Karena Tuhan itu Tidak Terbatas, mk jelas bhw Dia Hanya Memiliki Wujud/eksistensi saja. Karena itu, mk selamanya pemahaman kita tentangNya, merupakan selain DiriNya, baik secara eksistensi nyataNya (sebagaimana halnya juga ilmu2 kita tentang selainNya) yg disebabkan kaidah yg mengatakan bhw ilmu kita tentang obyek ilmu itu bukan obyek ilmu sendiri, dan baik pula secara esensiNya yg disebabkan kaidah yg mengatakan bhw Tuhan tidak memiliki esensi/batasan.
(9). Kita jg bisa menghadirkan Tuhan sebagai obyek ilmu khudhuri, sabagaimana sdh dibuktikan di filsafat tentang kemestian pemilikan ilmu khudhuri suatu akibat terhadap sebabnya, karena memang tidak bisa dipisahkan, akan tetapi, hanya sebatas akibatnya itu sendiri. Karena kaidahnya jelas, bahwa setiap sebab itu lebih sempurnya dari akibatnya. Karena itu, mk kelebihan kesempurnaan yg dimiliki sebab itu, tidak akan mungkin bisa dihadirkan oleh akibatnya. Katika Tuhan itu Sebab Yg Tidak Terbatas, mk jelas apapun yg dpt dihadirkan tentangNya oleh kita manusia atau malaikat atau siapa saja yg merupakan akibatNya, walau sesempurna dan sehebat apapun, mk tetap saja ia memiliki jarak terhadapNya yg jg Tidak Terbatas. Karena kalau jaraknya semakin dekat padaNya, mk jelas akan membuatNya menjadi terbatas. Karena itu, sesempurna apapun ilmu khudhuri makhluk terhadapNya, mk tetap saja jaraknya tidak terbatas kepadaNya.
Catatan:
Sebenarnya tulisan di atas itu, merupakan semacam ulangan dan ringkasan dari tulisan2 sebelumnya di fb ini.
Bismillah: Tuhan itu Bukan tuhan
Muhammad Dudi Hari Saputra
salam...
dikatakan dari argumentasi para filsuf Islam, adalah mustahil untuk mengenal sifat2 Allah secara langsung (hakiki), yang kita bisa ketahui hanyalah bayangan sifat Allah dari idrak manusia, dan tentu ini akan menjadi Huduts (sifat baru) yg nanti akan terbagi menjadi sifat tsubutiyah dan salbiyah, saya sepakat ustad,,
tapi bagaimna dengan penetapan akal mengenai dalil sebab-akibat bahwa Allah(wajibul wujud) itu pasti Sebab dan bukan akibat, dan Allah adalah sebab awal yg mengada karena diriNya sendiri (wujud bidz-dzat), dan akibatnya adalah wujud yg bergantung dgn sebab/mengada karena yg lain (wujud bil-ghair), maksud saya bknkah ini adalah kesimpulan akal terhadap realitas wujud, bahwa wujud itu pasti sebab bkn akibat, nah jika begitu bagaimna mungkin kita bisa mengatakan bahwa wajib wujud atau eksistensi mutlak itu adalah milik Allah, sedangkan dikatakan diawal akal manusia tdk akan mampu menyimpulkannya? atau kalau saya pahami lebih dalam ustad, bahwa penetapan sebab-akibat itupun sebenarnya adalah "bayangan" Allah itu saja, yg kemudian ditetapkan sebagai sifat dzatnya (qodim,kekal,cinta,mengatur,irodah,dll)
Sinar Agama: Salam dan trims pertanyaannya:
(1). Apapun yg antum mengerti ttg Tuhan, spt bhw Dia Tuhan, Pencipta, Wajib wujud, Sebab hakiki ............. dst... adalah tuhan yg ada di akal dan pemahaman antum, bukan Tuhan. Karena itu, apapun yg kita pahami Tuhan, adalah PAHAMAN, bukan Tuhan. Jadi ia adalah tuhan buatan kita sendiri.
(2). Semua pemahaman manusia tentang apa saja, ia adalah pahaman, bukan hakikat yg dipahami. Misalnya, kita memahami madu dan bahkan merasakannya, mk apapun yg kita tahu, walau dg merasakannya, mk pengetahuan kita itu adalah PENGETAHUAN, bukan hakikat madu atau hakikat nyata dari obyek yg kita tahu tsb.
(3).Kebukanan pengetahuan kalau dihubungkan dg obyek2nya yg nyata, bukan trus menjadikannya sebagai pembenaran pada konsip Sophist yg mengatakan bhw ilmu2 kita itu semuanya adalah salah karena ia bukan obyek ilmu yg sebenarnya itu. Karena yg dimaksudkan dg kebukanan dan ketidak samaan disini, adalah dari sisi bhw wujud dalam akal itu bukan wujud luar akal.
(4). Untuk wujud2 selain Tuhan, karena mereka terbatas, mk mereka memiliki dua hal, eksistensi dan esensi. Akan tetapi Tuhan, mk Dia tidak memiliki esensi dan hanya memliki eksistensi. Hal itu, karnea esensi itu adalah batasan, sementara Tuhan Maha Tidak Terbatas.
(5). Pengetahuan2 kita tentang selain Tuhan, walaupun ia bukan eksistensi dari obyek ilmu itu sendiri, akan tetapi ia adalah esensi2 dari obyek ilmu yg ada di alam nyata tsb. Karena itu, mk ilmu2 kita tentang selain Tuhan, adalah hakikat dari wujud2 obyek ilmu tersebut, akan tetapi dari sisi esenssinya dan bukan dari sisi eksistensinya.
(6). Karena itu, ilmu2 kita tentang selain Tuhan, tentu saja ilmu2 yg benar dan sesuai dg esensi yg kita ketahui atau obyek nyatanya itu, adalah bukan obyek ilmu itu sendiri kalau dilihat dari eksistensinya, akan tetapi ia adalah hakikat obyek ilmu2 tersebut kalau dilihat dari sisi esensinya. Karena itu, pengetahuan kita itu adalah benar adanya, karena yg dimaksuk pengetahuan disini bukan kesamaan dg obyek nyatanya itu dilihat dari sisi eksistensinya, akan tetapi dilihat dari sisi esensinya atau hakikta batasannya. Karena itu, kebukanan disini, yakni kebukanan dilihat dari sisi eksistensi obyek ilmunya, tidak berpengaruh sama sekali pada ke-ia-an pahaman atau kesamaan ilmu itu dg obyek nyatanya.
(7). Tentu saja ilmu yg memiliki kebukanan dari sisi eksistensi dan ke-ia-an dari sisi esensi di atas itu, adalah ilmu2 Hushuli dan bukan dari jenis ilmu2 Khudhuri. Karena ilmu Hushuli terhadap obyek ilmunya didapat melalui copy-annya yg dicopy melalui panca idra, sedang ilmu2 Khudhuri adalah ilmu2 yg didapat dari kehadiran obyek nyata dari ilmu itu sendiri di dalam ruh kita atau akal kita, spt cinta, benci, lapar, marah, .... dst... dari hal2 yg menyangkut kita sendiri. Tapi kalau benci, cinta, lapar ... dst itu, berhubungan dg orang lain dan kita mengetahuinya, maka sdh jelas ia adalah ilmu Hushuli karena kita mengetahuinya melalui panca indara kita dimana membuat ilmu2 kita merupakan copy-an dari obyek sebenarnya itu.
(8). Karena Tuhan itu Tidak Terbatas, mk jelas bhw Dia Hanya Memiliki Wujud/eksistensi saja. Karena itu, mk selamanya pemahaman kita tentangNya, merupakan selain DiriNya, baik secara eksistensi nyataNya (sebagaimana halnya juga ilmu2 kita tentang selainNya) yg disebabkan kaidah yg mengatakan bhw ilmu kita tentang obyek ilmu itu bukan obyek ilmu sendiri, dan baik pula secara esensiNya yg disebabkan kaidah yg mengatakan bhw Tuhan tidak memiliki esensi/batasan.
(9). Kita jg bisa menghadirkan Tuhan sebagai obyek ilmu khudhuri, sabagaimana sdh dibuktikan di filsafat tentang kemestian pemilikan ilmu khudhuri suatu akibat terhadap sebabnya, karena memang tidak bisa dipisahkan, akan tetapi, hanya sebatas akibatnya itu sendiri. Karena kaidahnya jelas, bahwa setiap sebab itu lebih sempurnya dari akibatnya. Karena itu, mk kelebihan kesempurnaan yg dimiliki sebab itu, tidak akan mungkin bisa dihadirkan oleh akibatnya. Katika Tuhan itu Sebab Yg Tidak Terbatas, mk jelas apapun yg dpt dihadirkan tentangNya oleh kita manusia atau malaikat atau siapa saja yg merupakan akibatNya, walau sesempurna dan sehebat apapun, mk tetap saja ia memiliki jarak terhadapNya yg jg Tidak Terbatas. Karena kalau jaraknya semakin dekat padaNya, mk jelas akan membuatNya menjadi terbatas. Karena itu, sesempurna apapun ilmu khudhuri makhluk terhadapNya, mk tetap saja jaraknya tidak terbatas kepadaNya.
Catatan:
Sebenarnya tulisan di atas itu, merupakan semacam ulangan dan ringkasan dari tulisan2 sebelumnya di fb ini.
Imamah/Khilafah Dlm Islam (Syi'ah)
oleh Sinar Agama pada 14 Agustus 2010 pukul 19:30 ·
Imamah dalam Syi'ah
Imamah bag:1. Pemimpin stlh Nabi saww,harus ada.Ketdk jelasannya,apakah dipilih rakyat (tak prnh terjd) atau bbrp org (khalifah-1) atau 1 orang (khalifah-2) atau 5 org (khalifah-3) atau 1 kota (khalifah-4) atau diwariskan ke anak2/family (Bani Umayyah-Abbasiah) atau membunuhi ribuan Sunni (Syafi'I,Maliki,Hambali, Hanafi) dg alasan syirik-bid'ah (kerj Saudi skr) dll,membuat Islam ini cedera dari dakwaan lengkapnya.
Imamah bg:2. Imamah ini harus ditentukan Tuhan melalui NabiNya krn hanya Allahlah pemlk agama "lengkap" ini, dan krn imam hrs maksum (dlm ilmu-amal) dimana hanya Dialah yg tahu scr asal. Allah berfirman:"Taati Allah (scr mutlak) dan Rasul (tentu jg mutlak) dan pemimpin diantara kamu (tentu jg mutlak, krn peng-dan/athaf-an,dan tdk dikondisikan spt taat pd org tua yg disyarati dg tdk dlm maksiat pdNya)" (QS:4:59).
Imamah bag:3. Taat mutlak ini hrs pd org yg maksum,krn tdk masuk akal kl Allah perintah org utk maksiat pdNya atau menyimpang dr ajaranNya (krn menyuruh taat pd org yg salah ilmu-amalnya). Sdg Allah berfirman:"...dan jgn taati org yg berdosa atau kafir" (QS:76:24).Sementara itu,dlm riwayat Ahlussunnah dari Bukhari-Muslim sampai Musnad2nya, tlh meriwayatkan dr Nabi saww bhw imam2 trsb berjumlah 12 org dan dr Quraiy.
Imamah bag:4. Bahkan banyak dari riwayat2 Nabi saww tsb (hadits2 Sunni) yg menyebutkan nama2nya scr lengkap dari imam Ali as,Hasan as, Husain as, Ali as, Muhammad as, Jakfar as, Musa as, Ali as, Muhammad as, Ali as, Hasan al-'Askari as dan Muhammad al-Mahdi bin Hasan bin Hasan al-'Askari as. Bahkan disebutkan bhw yg terahkir ini akan ghaib, yakni tdk dikenali stlh lahirnya sampai ijin Allah dtg.
Imamah bag:5.Sblm Qiamat,Allah akan penuhi janjiNya melalui imam ke 12 ini (al-Mahdi as) utk menegakkan pemerintahan Islam yg adil-makmur (Muslim 18:38-39).Allah berfirman: "Sesungguhnya bumi ini akan dikuasai oleh hamba2ku yang shaleh" (QS:21:105).Bukhari-Muslimpun meriwayatkan ttg pembantu setianya,nabi Isa al as (Bukh 4:205,Musl 1:136/244) dan musuh besarnya, Dajjal (Bukh 4:205,muslm 18:23,58-78).
Imamah bag:6/akhir: Dengan penjelasan terdahulu dpt diambls kesimpulan ttg Pemimpin/khalifah Nabi saw bhw:1-Dianya tlh diatur dlm Islam yg lengkap ini (tdk hanya mengatur ke kamar mandi);2-Dianya hrs maksum dlm ilmu-amal;4-Dianya hrs dipilih Allah;5-Dianya berjumlah 12 org dari Quraisy;6-Dianya dilantik oleh Nabi saww dan/imam sblmnya.
Sekelumit Hikmah Haji/Umrah
oleh: Sinar Agama
Bismillah: Sekelumit Hikmah Haji/Umrah
Aas Asmawati
Assalamu'alaikum..
Pak ustad..
Apa hikmahnya dari pelaksana'an umroh?
Sinar Agama: Salam dan trims pertanyaannya:
Hikmah terbesar haji/umrah adalah:
1- Meningkatkan derajat tauhid yg bersifat pernungan.
2- Meningkatkan derajat tauhid yg bersifat aplikasi.
3- Melenyapkan diri di dalam diri dari segala keburukan spt ego, sombong dan makam2 dunia.
4- Melenyapkan diri di dalam diri dari segala kebaikan.
5- Menatap syi'ar Tuhan dg perbuatan dimulai dari tauhid (dg simbol Ka'bah), lampa2/jejak2 para nabi (spt nabi Muhammad saww dan Ibrahim as) dan para wali (spt siti Hajar as).
6- Meresapi dan berusa merasakan, apa2 yg telah dilakukan oleh nabi Ibrahim as dg melempar jumrah dan siti Hajar as yg lari ke sana ke mari. Tentu dg melihat hakikat syethan (jin dan manusia) dan memeranginya dengan nyata, dan melihat keimanan siti Hajar as yg bgt yakinnya pada seorang nabi hingga mau ditinggal sendiri dg anak balitanya (nabi Islamail as) di tangah sahara yg tdk ada tanaman dan tdk berpenghuni sama sekali.
7- Sdh tentu melihat keagungan dan ketaatan serta pengorbanan Nabi saww sendiri. Keagungan karena semua pekerjaan dan filsafat haji/umrah itu terjadi dlm kontrol kanjeng Nabi saww dan syariat beliau saww. Ketaatan, karena kanjeng Nabi saww adalah paling taatnya makhluk Tuhan hingga melingkupi semua agama2 sebelumnya. Pengorbanan, karena melebihi apa2 yg bahkan terjadi pada nabi Ibarhim as sendiri. Karena ketika beliau as mendapat ujian membunuh anaknya, Allah mengggantikanya dg kambing, akan tetapi untuk kanjeng Nabi saww, ketika berita dari Tuhan datang bhw putra kesayangan beliau saww yg bernama imam Husain as akan digorok dan dicabik-cabik umatnya sendiri, Allah tidak menggantinya dg kambing atau yg lainnya. Tp justru beliau saww dan putranya bahkan sangat merindukan kedatangannya. Karena itulah bahkan para nabi2 terdahulu yg dikabari Tuhan akan peristiwa itu, sangat menginginkan bersama imam Husain as di Karbala.
8- Tantu saja masih banyak lagi hikmah2 haji atau umrah lainnya dan, sdh tentu point2 di atas itu sangat perlu kepada perincian walau global.
wassalam.
Bismillah: Sekelumit Hikmah Haji/Umrah
Aas Asmawati
Assalamu'alaikum..
Pak ustad..
Apa hikmahnya dari pelaksana'an umroh?
Sinar Agama: Salam dan trims pertanyaannya:
Hikmah terbesar haji/umrah adalah:
1- Meningkatkan derajat tauhid yg bersifat pernungan.
2- Meningkatkan derajat tauhid yg bersifat aplikasi.
3- Melenyapkan diri di dalam diri dari segala keburukan spt ego, sombong dan makam2 dunia.
4- Melenyapkan diri di dalam diri dari segala kebaikan.
5- Menatap syi'ar Tuhan dg perbuatan dimulai dari tauhid (dg simbol Ka'bah), lampa2/jejak2 para nabi (spt nabi Muhammad saww dan Ibrahim as) dan para wali (spt siti Hajar as).
6- Meresapi dan berusa merasakan, apa2 yg telah dilakukan oleh nabi Ibrahim as dg melempar jumrah dan siti Hajar as yg lari ke sana ke mari. Tentu dg melihat hakikat syethan (jin dan manusia) dan memeranginya dengan nyata, dan melihat keimanan siti Hajar as yg bgt yakinnya pada seorang nabi hingga mau ditinggal sendiri dg anak balitanya (nabi Islamail as) di tangah sahara yg tdk ada tanaman dan tdk berpenghuni sama sekali.
7- Sdh tentu melihat keagungan dan ketaatan serta pengorbanan Nabi saww sendiri. Keagungan karena semua pekerjaan dan filsafat haji/umrah itu terjadi dlm kontrol kanjeng Nabi saww dan syariat beliau saww. Ketaatan, karena kanjeng Nabi saww adalah paling taatnya makhluk Tuhan hingga melingkupi semua agama2 sebelumnya. Pengorbanan, karena melebihi apa2 yg bahkan terjadi pada nabi Ibarhim as sendiri. Karena ketika beliau as mendapat ujian membunuh anaknya, Allah mengggantikanya dg kambing, akan tetapi untuk kanjeng Nabi saww, ketika berita dari Tuhan datang bhw putra kesayangan beliau saww yg bernama imam Husain as akan digorok dan dicabik-cabik umatnya sendiri, Allah tidak menggantinya dg kambing atau yg lainnya. Tp justru beliau saww dan putranya bahkan sangat merindukan kedatangannya. Karena itulah bahkan para nabi2 terdahulu yg dikabari Tuhan akan peristiwa itu, sangat menginginkan bersama imam Husain as di Karbala.
8- Tantu saja masih banyak lagi hikmah2 haji atau umrah lainnya dan, sdh tentu point2 di atas itu sangat perlu kepada perincian walau global.
wassalam.
Minggu, 07 Oktober 2012
MAKAR WAHABI DIBALIK JUBAH SALAFI
Zaranggi Kafir
Betapa mengerikan, bagaimana sekelompok orang YG BERFAHAM WAHABI dengan dalil mengatasnamakan pe-murni-an agama menyerang umat islam lainnya, membantai raja dan
seluruh keluarganya dengan kejam dan licik, menghancurkan 2 kerajaan, dan mengakibatkan kematian jutaan orang.... Seluruhnya atas nama
pe-murni-an agama dari adat istiadat yang (menurut mereka) melanggar
syariat islam.
3 Fase Perang Paderi
Sebagaimana diketahui, perang paderi biasanya dibagi dalam 3 fase yaitu:
** Fase 1: 1802 – 1821
Periode ini adalah fase kelam penyerangan yang dimotori segelintir kaum
wahabi terhadap umat islam lainnya atas nama pe-"murni"-an agama dari
"adat istiadat" yang menyimpang dari syariat islam. Dalam periode ini,
terjadi pembantaian terhadap Raja Minangkabau dan seluruh keluarganya.
Penyerangan kaum paderi di SUmatera Barat dan Sumatera Utara
mengakibatkan korban jiwa yang sangat besar, di susul oleh berjangkitnya
wabah kolera mengakibatkan runtuhnya Kerajaan Islam Minangkabau di
Sumatera Barat. Kaum Paderi juga merangsek ke Sumatera Utara meng-invasi
Kerajaan Batak Bakkara dan menewaskan Sisingamangaraja X.
Seluruh penyerangan yang melemahkan Kerajaan di Sumatera barat dan
Sumatera Utara ini mengakibatkan mudahnya penjajah Belanda masuk ke
Padang mulai tahun 1819.
** Fase 2: 1821 – 1832
Periode ini adalah pertempuran antara kaum paderi melawan penjajah belanda.
** Fase 3: 1832 – 1837
Periode ini adalah pertempuran kaum paderi bersama rakyat Sumatra Barat
lainnya (termasuk kaum "adat" yang pernah dibantai secara biadab oleh
kaum Paderi) melawan penjajah belanda.
Selanjutnya saya hanya akan menuliskan sejarah kaum paderi pada fase 1
1802 -1821. Karena fase 2 dan fase 3 sudah banyak diceritakan di sejarah
Imam Bonjol versi sekolah.
Penyerangan Kaum Paderi Terhadap Kerajaan Islam Minangkabau
Dimulai dari tahun 1802, dimana 3 orang yang baru pulang dari arab saudi
mendirikan gerakan wahabi di Sumatera Barat yaitu Haji Miskin dari
Pandai Sikat (Luhak Agam), Haji Abdur Rahman dari Piabang (Luhak Lima
Puluh) dan Haji Muhammad Arief dari Sumanik (Luhak Tanah Datar). Gerakan
wahabi oleh 3 pak haji ini tidak mendapat respons yang baik dari rakyat
muslim Sumatera Barat pada saat itu.
Hingga pada 1803, gerakan wahabi menjadi gerakan bersenjata setelah Haji
Miskin mendapat sokongan dari 7 orang muridnya yang dipimpin Tuanku Nan
Renceh. Selanjutnya Haji Miskin dan 7 muridnya menamakan diri Harimau
Nan Salapan, berpakaian jubah putih-putih, dan kemudian disebut sebagai
kaum paderi.
Atas nama pe-murni-an agama islam dari praktek adat, selanjutnya kaum
paderi menyerang sekelompok orang yang menyelenggarakan pesta adat
(termasuk di dalamnya ada judi sabung ayam) di Bukit Batabuh pada 1803.
Penyerangan berdarah ini diikuti dengan penyerangan-penyerangan
berikutnya di berbagai kota di Sumatera Barat.
Hingga pada tahun 1808, Raja Minangkabau Sultan Arifin Muning mengundang
kaum paderi dalam perundingan damai di Kuto Tengah. Sayangnya, kaum
paderi justru melakukan pembantaian kejam atas Sultan Arifin Muning Alam
Syah beserta keluarga dan pembesar kerajaan yang hadir dalam pertemuan
tersebut (kecuali 1 cucunya yang sempat melarikan diri). Setelah itu
kaum paderi tak tertahankan lagi dengan serangan ke pusat kerajaan
Islam Minangkabau, dan menghancurkan istana pagaruyung.
Atas keberhasikan serangan ke pusat Kerajaan Islam Minangkabau
Pagarruyung di Tanah Datar, maka salah seorang panglima paderi kemudian
dikaruniai kewenangan oleh pimpinan kaum paderi Tuanku Nan Renceh untuk
membangun Benteng Bonjol. Panglima tersebut adalah sekaligus murid
utama Tuanku Nan Renceh, bernama Malin Basa atau Peto Syarif atau
Muhammad Syahab, dan kemudian bergelar Tuanku Mudo Imam Bonjol menjadi
pemimpin benteng bonjol yang menjadi pusat penyerangan paderi menguasai
seluruh wilayah Sumatera Barat dan Sumatera Utara.
Serangan di seluruh kerajaan islam minangkabau di Sumatera Barat, dan
kemudian meluas ke Sumatera Utara ke kerajaan Batak Bakkara hingga
menewaskan Sisingamangaraja X, menimbulkan korban jiwa mencapai jutaan
orang, di susul dengan wabah kolera, yang kemudian melemahkan seluruh
sendi kerajaan di SUmatera Utara dan Sumatera Barat hingga melempangkan
jalan bagi kerajaan belanda masuk ke Padang pada tahun 1819
TABARRUK (NGALAP BERKAH) DI MAKAM ANBIYYA', AULIYA & SHOLIHIN AMALAN SYIRIK ATO SUNNAH
Malik Al-Asytar
4 Oktober
DALIL-DALIL TABARRUK
Bantahan atas tudingan dan tuduhan Wohabob/Wohaboy/Wohabi As-Salep nyang bilang kalo Tabarruk ntuh amalan Musyrik.
AYAT-AYAT NYANG BICARE TENTANG KEBERKAHAN
Jangankan pare Nabi, Auliya dan Sholihiin, ternyate aer hujan aje mengandung keberkahan buat seluruh mahluk.
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا
"Dan Kami turunkan dari langit air yang diberkahi…" [Suroh Qaaf : 9].
Semue nyang Allah berikan buat Mahluk-Nya pasti mengandung keberkahan. Emangnye ade limpahan pemberian dari Allah nyang lebih utame dari pare utusan Allah, pare Auliya dan Sholihiin nyang jelas-jelas kekasih Allah ???
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ
“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi” [Al-A’raf : 96]
Rasulullah jg saww berkate:
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
“Sahurlah kalian, karena sesungguhnya dalam sahur itu terdapat barakah” [Al-Bukhari no. 1923].
Emangnye ente orang pikir kl makan sahur aje punye berkah terus pare Nabi, Auliya & Sholihin kagak punye keberkahan ???
NEH CONTOH KL ORANG-ORANG TERTENTU NYANG PASTINYE SHOLEH MEMILIKI BERKAH
- Gamis Nabi Yusuf as bise nyembuhin kebutaan Nabi Ya’qub as
"Pergilah kamu dengan membawa baju gamisku ini, lalu letakkanlah ia (gamis) kewajah ayahku, nanti ia akan melihat kembali; dan bawalah keluargamu semuanya kepadaku" (Surah Yusuf :93)
- Istri Nabi jg cerite soal keberkahan Juwairiyyah
Istri Nabi Aisyah berkate:
فَمَا رَأَيْنَا امْرَأَةً كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا
"Tidaklah kami pernah melihat melihat seorang wanita yang lebih besar BAROKAH-nya bagi kaumnya daripada Juwairiyyah" [Sunan Abu Dawud no. 3931, Ahmad 6/277, Ibnu Hibban no. 4054-4055].
RASUL SAWW GUNAIN TANGANNYE NYANG PENUH BERKAH BUAT NGOBATIN ORANG SAKIT
Sambil berdoa Rasul saww gunain tangannye nyang penuh berkah buat nyembuhin orang sakit.
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ يَمْسَحُهُ بِيَمِينِهِ أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا "
Dari Masruq, dari Aisyah ia berkata : "Nabi saww biasa berdoa meminta perlindungan untuk sebagian keluarganya, lalu mengusapkan tangan kanan beliau dan berdoa : ‘Hilangkanlah kesengsaraan, wahai Rabb manusia. Sembuhkanlah karena Engkaulah Dzat yang bisa menyembuhkan. Tidak ada penyembuh melainkan Engkau. Suatu penyembuhan yang tidak lagi meninggalkan sakit" [Al-Bukhari].
KLIK
الكتب » صحيح البخاري » كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ » سُورَةُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&hid=5338&pid=368375
TERNYATE PARE SAHABEH DEMEN JG NGALAP BERKAH AME SESUATU NYANG BERHUBUNGAN AME NABI TERMASUK DI KUBURAN NABI (TABARRUKAN)
A. Ibnu Abbas ngalap berkah dari aer hujan bukan mao nyuci-nyuci neh, setiap hujan turun Ibnu Abbas berkate:
يا جارية، أخرجي سرجي، أخرجي ثيابي. ويقول : (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ َ مَاءً مُبَارَكاً).
“Wahai pelayan, keluarkanlah pelanaku dan pakaianku”. Kemudian ia (Ibnu ‘Abbas) membaca ayat : “Dan Kami turunkan dari langit air yang dibekahi” (Al-Bukhari; Al-Adabul-Mufrad).
KLIK
الكتب » الأدب المفرد للبخاري » الأدب المفرد للبخاري » بَابُ التَّيَمُّنِ بِالْمَطَرِ
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=141&pid=36449&hid=1206
B. Sahabeh minum aer nyang keluar dari jari-jari Rasul saww & Rasul saww bilang kalo ntuh aer mengandung keberkahan.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ الْآيَاتِ بَرَكَةً وَأَنْتُمْ تَعُدُّونَهَا تَخْوِيفًا، كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَقَلَّ الْمَاءُ، فَقَالَ: " اطْلُبُوا فَضْلَةً مِنْ مَاءٍ فَجَاءُوا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ قَلِيلٌ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الطَّهُورِ الْمُبَارَكِ وَالْبَرَكَةُ مِنَ اللَّهِ فَلَقَدْ رَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ "
Dari Abdullah, ia berkata : “Kami dulu menganggap ayat-ayat Allah sebagai satu barakah, sedangkan kalian menganggapnya sebagai satu hal yang menakutkan. Dulu kami pernah bersama Rasulullah safar, dan waktu itu kami mengalami defisit air. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Carilah kelebihan air’. Para shahabat datang dengan sebuah bejana yang berisi sedikit air. Lalu beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam memasukkan tangannya ke dalam bejana, lalu bersabda : “KEMARILAH MENUJU AIR SUCI DAN DIBERKAHI, DAN BARAKAH ITU BERASAL DARI ALLAH” Sungguh, aku melihat air memancar di antara jari-jari Rasulullah. Dan sungguh kami mendengar tasbihnya makanan ketika dimakan” [Al-Bukhari].
KLIK
http://www.eislamexplorer.org/index.php?ID=Hadith&Book=Bukhari&HNo=3337
C. Setelah Rasul saww wafat, Asma binti Abubakar menjadikan baju beliau saww sebagai pengobatan, bila ada yg sakit maka ia mencelupkan baju Rasul saww itu di air lalu air itu diminumkan pada yg sakit (shahih Muslim No.2069).
D. Sahabeh Abu Ayyub ngalap berkah di makam Nabi saww sambil nempelin wajahnye di makam Nabi.
حَدَّثَنَا عَبدُ الْمَلِكِ بنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بنِ أَبي صَالِحٍ، قَالَ: أَقْبلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلًا وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبرِ، فَقَالَ: أَتَدْرِي مَا تَصْنَعُ؟ فَأَقْبلَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ أَبو أَيُّوب، فَقَالَ: نَعَمْ، جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ آتِ الْحَجَرَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا تَبكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ، وَلَكِنْ ابكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ "
Dari Dawud bin Abi Shalih, ia berkata : Pada suatu hari Marwan mendapati seorang laki-laki yang meletakkan wajahnya di atas kubur Nabi. Marwan berkata : “Apakah engkau mengetahui apa yang kamu perbuat itu ?”. Lalu ia mendekatinya, dan ternyata laki-laki itu adalah Abu Ayyub. Abu Ayyub menjawab : “YA AKU MENDATANGI RASULULLAH DAN AKU TIDAK MENDATANGI BATU. Aku mendengar Rasulullah bersabda : “Janganlah kalian menangis karena agama seandainya ia telah diurus oleh ahlinya. Namun tangisilah ia jika diurus selain dari ahlinya” [Musnad Ahmad-Shohih].
KLIK
الكتب » مسند أحمد » باقي مسند الأنصار » حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=6&ID=1087&idfrom=22402&idto=22493&bookid=6&startno=82
E. Riwayat Sa'ib : "Aku diajak oleh bibiku kepada Rasul saww, seraya berkata : Wahai Rasulullah.., keponakanku sakit.., maka Rasul saww mengusap kepalaku dan mendoakan keberkahan padaku, lalu beliau berwudhu, lalu aku meminum air dari bekas wudhu beliau saww, lalu aku berdiri dibelakang beliau dan kulihat Tanda Kenabian beliau saww" (Shahih Muslim No.2345).
F. Diriwayatkan ketika Anas bin malik pada detik detik sakratul maut ia yg memang telah menyimpan sebuah botol berisi keringat Rasul saww dan beberapa helai rambut Rasul saww, maka ketika ia hampir wafat ia berwasiat agar botol itu disertakan bersamanya dalam kafan dan hanut nya (Al- Bukhari No.5925)
IMAM AHMAD BIN HANBAL & IBNU HAJAR AL-ATSQOLANI NGEBOLEHIN NGALAP BERKAH MENCIUM, MENGUSAP MAKAM & MIMBAR NABI.
Imam Ahmad bin Hanbal bilang kagak ape-ape ngalap berkah dgn mencium, ngusap kubur & mimbar Nabi lalu diusapin ke muka
أحمد بن حنبل - كتاب العلل ومعرفة الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : 492
- ( 3243 ) - سألته عن الرجل يمس منبر النبي (ص) ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عزوجل فقال : لا بأس بذلك
Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkate : "Aku pernah bertanya kepadanya (Ahmad) tentang seseorang yang mengusap mimbar Nabi saww dan bertabarruk dengan usapannya itu, serta menciumnya. Dan ia melakukan hal yang serupa terhadap kubur beliau shallallaahu atau yang semisal ini, yang dimaksudkan dengan perbuatannya itu untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah ?. Ia (Ahmad) menjawab : "Tidak mengapa dengan hal itu" [Al-Ilal wa Ma’rifatir-Rijal, 2/492].
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الحج - باب من لم يستلم إلاّ الركنين اليمانيين - رقم الصفحة : 555
- ( فائدة أخرى ) : إستنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي فيأتي في كتاب الأدب ، وأما غيره فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي (ص) وتقبيل قبره فلم ير به بأساً ، وإستبعد بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن بن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق.
Ibn Hajar mengatakan- bahwa sebagian ulama mengambil dalil dari disyari'atkannya mencium hajar aswad, kebolehan mencium setiap yang berhak untuk diagungkan; baik manusia atau lainnya, -dalil- tentang mencium tangan manusia telah dibahas dalam bab Adab, sedangkan tentang mencium selain manusia, telah dinukil dari Ahmad ibn Hanbal bahwa beliau ditanya tentang mencium mimbar Rasulullah dan kuburan Rasulullah, lalu beliau membolehkannya, walaupun sebagian pengikutnya meragukan kebenaran nukilan dari Ahmad ini. Dinukil pula dari Ibn Abi ash-Shaif al-Yamani, -salah seorang ulama madzhab Syafi'i di Makkah-, tentang kebolehan mencium Mushaf, buku-buku hadits dan makam orang saleh. Kemudian pula Ath-Thayyib an-Nasyiri menukil dari al-Muhibb ath-Thabari bahwa boleh mencium kuburan dan menyentuhnya, dan dia berkata: Ini adalah amaliah para ulama saleh.
KLIK
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=33&TOCID=1032
IMAM SYAFI’I NGALAP BERKAH DI MAKAM IMAM AHMAD BIN HANBAL SETIAP HARI DAN HAJATNYE DIKABULIN
- Al-Khathib fi tarikh menceritakan dari Ali ibn Maimun bahwa Imam Syafi’i pernah berkate:
إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيئ إلى قبره في كل يوم – يعني زائرا- فإذا عَرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما يبعد عني حتى تقضى
Sesungguhnya aku bertabarruk dengan Abi Hanîfah dan datang ke kuburnya –yakni ziarah kubur-. Apabila aku mempunyai hajat, maka aku shalat sunnah dua rakaat kemudian datang ke kuburan Beliau dan meminta hajatku kepada Allah. Tidak lama kemudian hajatkupun terpenuhi.
- Al-Badr al-Aini; Umdah al-Qari menukil dari Ath-Thabari bahwa ia berkate:
وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَنْبَطَ مِنْ تَقْبِيْلِ الْحَجَرِ وَاسْتِلاَمِ الأَرْكَانِ جَوَازُ تَقْبِيْلِ مَا فِيْ تَقْبِيْلِهِ تَعْظِيْمُ اللهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَرِدْ فِيْهِ خَبَرٌ بِالنَّدْبِ لَمْ يَرِدْ بِالكَرَاهَةِ، قَالَ: وَقَدْ رَأَيْتُ فِيْ بَعْضِ تَعَالِيْقِ جَدِّيْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ بَكْرٍ عَنْ الإِمَامِ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ الصَّيْفِ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانَ إِذَا رَأَى الْمَصَاحِفَ قَبَّلَهَا وَإِذَا رَأَى أَجْزَاءَ الْحَدِيْثِ قَبَّلَهَا وَإِذَا رَأَى قُبُوْرَ الصَّالِحِيْنَ قَبَّلَهَا، قَالَ: وَلاَ يَبْعُدُ هذَا وَاللهُ أَعْلَمُ فِيْ كُلِّ مَا فِيْهِ تَعْظِيْمٌ للهِ تَعَالَى.
Dapat diambil dalil dari disyari'atkannya mencium hajar aswad dan melambaikan tangan terhadap sudut-sudut Ka’bah tentang kebolehan mencium setiap sesuatu yang jika dicium maka itu mengandung pengagungan kepada Allah. Karena meskipun tidak ada dalil yang menjadikannya sebagai sesuatu yang sunnah, tetapi juga tidak ada yang memakruhkan. Ath-Thabari melanjutkan: Aku juga telah melihat dalam sebagian catatan kakek-ku; Muhammad ibn Abi Bakar dari al-Imam Abu Abdillah Muhammad ibn Abu ash-Shaif, bahwa sebagian ulama dan orang-orang saleh ketika melihat mushaf mereka menciumnya. Lalu ketika melihat buku-buku hadits mereka menciumnya, dan ketika melihat kuburan orang-orang saleh mereka juga menciumnya. Ath-Thabari mengatakan: Ini bukan sesuatu yang aneh dan bukan sesuatu yang jauh dari dalilnya, bahwa termasuk di dalamnya segala sesuatu yang mengandung unsur Ta'zhim (pengagungan) kepada Allah.
Allahumma shalli ala Muhammad wa Aali Muhammad..
—
Selasa, 02 Oktober 2012
Ali bin Abi Thalib sebagai Pintu Ilmu Nabi: Fakta dan Data
A. PENDAHULUAN
Ali bin Abi Thālib, sepupu sekaligus menantu Nabi merupakan figur dimana “nasib” tidak berpihak kepadanya. Suratan takdir mengantarkannya sebagai sosok yang dengan banyak kelebihan sangat dicemburui di sepanjang fakta sejarah, dikesampingkan hak kepewarisannya dan tidak diinginkan keberadaannya.
Melalui al-Maktabah al-Syāmilah, pertama penulis berusaha mengkonfirmasi kejelasan hadis masyhūr fi al-lisān yang menyatakan bahwa Nabi adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya, maka siapa saja yang menginginkan ilmu, mustinya ia masuk melalui pintunya. Dan hasilnya, tidak akan pernah diketemukan di kebanyakan kitab-kitab hadis yang ada, dari mulai shahih Bukhari-Muslim sampai Sunan al-Dārimi(الكتب التسعة). Meskipun ada di Jami’ al-Ahādits, namun hadis tersebut oleh al-Haitsami dinyatakan sebagai hadis dhaīf disebabkan keberadaan salah satu perawinya yang dipermasalahkan, yaitu Abdu al-Salām bin Shāleh. Ibn ‘Adi, al-Hāfidz Shalahuddin dan al-Zahabi menyebut hadis tersebut adalah hadis maudhu’. Sedangkan al-Tirmidzi di al-Syamāi al-Mahmadiyyah menegaskan bahwa hadis tersebut adalah gharīb munkar. Sama halnya dengan Ibnu al-Arabi, hadis tentang salah satu kemuliaan Ali ini dinyatakan sebagai hadis bāthil di kitabnya Ahkāmu al-Qur’an[1] yang tidak serta merta diamini oleh al-Qurthubi di Al-Jāmi’ li ahkāmi al-Qur’an[2].
Namun, hadis tersebut menjadi lain ketika al-Hākim dalam al-Mustadrak ala al-Sahīhaini melalui tiga jalur periwayatan, dua diantaranya bertemu langsung Ibn Abbās, benar-benar menyatakan bahwa periwayatannya; bi-isnādin shahīhin. Dan tentunya, di Musnad Ali bin Abi Thālib dan tepatnya di Kanzu al-Ummāl, hadis tentang pintu ilmu ini dinyatakan baik oleh al-Hākim maupun al-Khatīb sebagai hadis shahih atau shahīh al-isnād.
Kontradiksi hukum hadis tersebut menjadi semacam kegelisahan akademik penulis dan melatar belakangi penelusurannya dalam mencari tidak hanya kejelasan sanad dan derajat hadis tetapi juga kebenaran redaksi ataupun kandungan; matannya.
Makalah sederhana ini merupakan hasil penelitian hadis yang diriwayatkan oleh al-Hākim dari Abu al-Abbās bin Yakqub, sedangkan dari jalur lain, yakni dari Abu Zakariyā dan Abu Bakar Muhammad bin Ali al-Faqīh perlu penulis munculkan sebagai penegas serta penguat periwayatan hadis pertama dari tiga hadis yang ada yang saling terkait erat, seperti berikut:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي ، بالرملة ، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب.
حدثنا بصحة ، ما ذكره الإمام أبو زكريا ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا الحسين بن فهم ، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، ثنا محمد بن جعفر الفيدي ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب.
حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ، ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ، ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن بهمان التيمي قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب
Artinya:” Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub menuturkan kepada kami, menuturkan kepada kami Muhammad bin Abdu al-Rahīm al-Huruwi di Ramlah, menuturkan kepada kami Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih, menuturkan kepada kami Abu Mu’āwiyah, dari al-A’masy, dari Mujāhid, dari Ibn Abbās radhiyaAllah anhuma berkata: Rasulullah SAW bersabda: Saya adalah kota ilmu dan Ali adalah gerbangnya, maka barang siapa yang menginginkan kota (ilmu) musti melalui gerbangnya”
Permasalahan pokok dari penelitian ini adalah: Bagaimana status hadis riwayat Mujāhid di atas khususnya dari tinjauan sanadnya? Dan kandungan apa yang terdapat di dalamnya?
Untuk memperjelas pembahasan permasalahan tersebut, makalah ini menguraikan sub-sub bahasan sebagaimana berikut: Takhrij Hadis, Skema Sanad, Kritik Sanad, Hukum Hadis, Fiqh hadis dan Pesan Umum Hadis.
B. TAKHRIJ HADIS
Dalam mencari matan hadis tersebut pada awalnya penulis mencoba menggunakan metode takhrij pertama[3], yaitu dengan awal lafal hadis (مطلع الحديث). Lafal yang ditelusuri adalah أنا. Kitab yang digunakan untuk menelusuri lafal tersebut adalah المعجم المفرس لألفاظ الحديث النبوى susunan A.J Wensick,dkk yang telah diterjemahkan dan ditashih oleh Muhammad Fuad al-Baqi.
Setelah lafal awal tersebut ditelusuri ternyata tidak ditemukan hadis yang dimaksud. Demikian halnya dengan menggunakan metode takhrij yang kedua; dengan lafal-lafal yang terdapat dalam hadis (بألفادالحديث). Lafal-lafal yang ditelusuri adalahالمدينة ,العلم dan.الباب Melalui tiga lafal tersebut, hadis yang dimaksud pun tidak diketemukan.
Mengingat cakupan kitab susunan A.J Wensick hanya pada الكتب الستة؛ مسندالدارمي، موطأ مالك، مسنداحمدبن حنبل، ابو داود، مسلم، النساء، الترميدي، ابن ماجة، البخاري
maka penulis perlu merujuk kembali ke al-Maktabah al-Syāmilah dalam pencariannya. Dengan bantuan al-Maktabah al-Syāmilah, penulis temukan hadis tersebut pada kitab al-Mustadrak ala al-Sahīhaini li al-Hākim, hadis nomor: 4612,4613 dan 4614 (Al-Hākim X,1990:442-444).
C. SKEMA SANAD
Setelah dilakukan takhrij terhadap hadis riwayat al-Hākim tersebut, maka disini perlu penulis paparkan skema sanad sehingga nampak jelas jalur sanad, nama-nama perawi, pertemuan masing-masing perawi, dan shigat tahammul yang digunakan mereka.
Skema tersebut dapat di lihat pada halaman berikut:
أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب
ابن عباس
عن
مجاهد
عن
الأعمش
عن
أبو معاوية
ثنا ثنا
محمد بن جعفر أبو الصلت عبد السلام بن صالح
ثنا ثنا
محمد بن يحيى بن الضريس محمد بن عبد الرحيم الهروى
ثنا ثنا
الحسين بن فهم أبو العباس محمد بن يعقوب
ثنا حدثنا
أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحاكم
ثنا
يحيى بن معين
ثنا
أبو زكريا
حدثنا بصحة
الحاكم
D. KRITIK SANAD
Sebagaimana yang terlihat pada skema hadis tersebut bahwa hadis tentang Fakta dan Data Ali sebagai Gerbang Ilmu Nabi melalui dua jalur diatas sanadnya terdiri dari empat belas orang. Jalur pertama sanadnya terdiri dari delapan orang[4] yang masing-masing identitasnya dapat dilihat di bawah ini:
1. Al-Hākim
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Muhammad bin Hamdawi bin Na’īm bin al-Hakam al-Imām al-Hāfidz, al-Nāqid al-Alāmah, Syaikh al-Muhaditsīn, Abu Abdullah bin al-Bai’ al-Dhabi al-Thahmāni al-Naisāburi. Lahir 321 H dan wafat tahun 403 H.
Ia meriwayatkan hadis antara lain dari Ayahnya, juga dari Muhammad bin Ali al-Mudzakir, Muhammad bin Ya’kub al-Asham, Muhammad bin Ya’kub al-Ayaibāni ibn al-Akhram, Muhammad bin Ahmad bin Bālawi al-Jalāb, Abi Ja’far Muhammad bin Ahmad bin Saīd al-Rāzi, Muhammad bin Abdullah bin Ahmad al-Shafār dan Shāhibi al-Hasan bin Urfah
Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya antara lain:Al-Dāruquthni, Abu al-Fath bin Abi Lafwāris, Abu al-Alā’ al-Wāsthi, Muhammad bin Ahmad bin Ya’kub, Abu Dzar al-Huruwi, Abu Ya’li al-Khalīli dan Abu Bakar al-Baihaqi.
Pernyataan kritikus hadis terhadap Al-Hākim antara lain:
a. Khalīli bin Abdullah al-Hāfidz: ثقة واسع العلم (al-Zahabi
XVII,1990:162-166).
b. Al-Khatīb Abu Bakar:
ثقة يميل إلى التشيع وزعم أن أحاديثه صحاح على شرط البخاري ومسلم.
c. Al-Zahabi:
لا ريب ان في المستدرك احاديث كثيرة ليست على شرط الصحة وتساهل في تصحيح
الحديث المشهور وقد اعتنى الحافظ بالمستدرك فاختصره معلقا اسانيده وأقره على ما لا كلام فيه .(Kanzu al-Ummāl II,1998:272)
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca kepribadian al-Hākim. Meski dari data di atas dapat diketahui adanya paparan kritik[5] terhadap kitab al-Mustadrak, tidak mengurangi sedikitpun ta’dil dan ke-dhabith-an seorang al-Hākim, bahwa dia adalah tokoh periwayat hadis yang pribadinya terpuji dan terpercaya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub dengan shigah tahammulحدثنا adalah dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara al-Hākim dengan Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub adalah bersambung.
2. Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ya’kub bin Yusuf bin Mu’aqil bin Sanān, al-Imām al-Muhadits Musnid al-Ashri, Abu al-Abbās al-Umuwi al- Sanāni al-Mu’aqili al-Naisāburi al-Asham. Wafat pada tahun 346 H.
Dalam periwayatan hadis, ia mendengar banyak dari Ahmad bin Yusuf al-Silmi, Ahmad bin al-Azhar, Hārun bin Sulaimān, Asīd bin Āshim, Yakariyā bin Yahya, Shāhib Sufyān bin Abīnah, Abbās al-Dauri, Muhammad bin Ishāq al-Shighāni, Yahya bin Abi Thālib, Muhammad bin Abīdullah bin al-Munādi, Muhammad bin Abdullah bin Abdul al-Hakam, al-Rabī’ bin Sulaimān al-Murādi, Bahr bin Nashr al-Khulāni, Muhammad bin Hisyām Malāsy al-Namīri, Yazīd bin Abdu al-Shamad dan Abi Zar’ah al-Nashri.
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain: al-Husain bin Muhammad bin Ziyād al-Qabbāni, Abu Hāmid al-A’masy, Hasān bin Muhammad al-Faqīh, Abu Ahamad bin Adi, Abu Amru bin Hamdān, al-Hāfidz Abu Ali al-Naisāburi, al-Imām Abu Bakar al-Ismāili, Abu Zakariyā Yahya bin Muhammad al-Anbari, Abu Abdullah bin Mandah dan Abu Abdullah al-Hākim.
Kritikus hadis yang menilai kepribadian Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub:
a. Al-Hākim: الثقة المأمون أبو العباس.(Al-Zahabi XV,1990:452-457)
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub, dari data di atas dapat diketahui bahwa Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub adalah tokoh hadis yang pribadinya terpuji dan terpercaya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Muhammad bin Abdu al-Rahīm dengan shigah tahammul ثنا adalah dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub dengan Muhammad bin Abdu al-Rahīm adalah bersambung.
3. Muhammad bin Abdu al-Rahīm al-Huruwi
Tidak ditemukan biografi periwayatannya baik di dalam Tahdzīb al- Tahdzīb karya Syihab al-Dīn Ahmad ibnu Ali ibnu Hajar al-Atsqalani maupun di dalam Siyar A’lām al-Nubalā’ karya al-Zahabi, Demikian juga tidak ditemukan di Kanzu al-Ummāl dan di Ruwāt al-Tahdzibīn.
Penulis menduga Muhammad bin Abdu al-Rahīm al-Huruwi
adalah Abu Ja’far Muhammad bin Abdu al-Salam bin Shalih al-Huruwi anak dari Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih al-Huruwi.
4. Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih
Ia adalah Abdu al-Salām bin Shālih bin Sulaimān al-Qursyi, Abu al-Shilah al-Huruwi menetap di Naisaburi.
Dalam periwayatan hadis, Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih menerima hadis dari Ismāil bin Iyās, Jarir bin Abdu al-Hamīd, Ja’far bin Sulaimān al-Dhab’i, Himād bin Zaid, Khalaf bin Khalīfah,Zafrān bin Sulaimān, Sufyan bin Ayīnah, Salīm bin Abi Silm al-Khiyāth, Sulaiman bin Hayān bin Abi Khālid al-Ahmar, Syarīk bin Abdullah al-Naqa’I, Abi Shālih Syuaib bin al-Dhahāk al-Madāini,Ibād bin al-Aum, Abdullah bin Idrīs, Abdullah bin Namīr, Abdu al-Razāq bin Hamām, Abdu al-Salām bin Harb, Abdu al-Wārits bin Saīd, Athā’ bin Muslim al-Khafāf, Ali bin Hakīm al-Audi, Ali bin Musa al-Ridho, Ali bin Hāsyim bin al-Barīd, Fadhīl bin Iyādh, Mālik bin Anas dan Muhammad bin Khāzim Abi Mu’āwiyah al-Dharīr.(Ruwāt al-Tahdzibīn)
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain: Sahal bin Abi Sahal, Al-Abbās bin Sahal al-Mudzakkir, Abbās bin Muhammad al-Dauri, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Abu Yahya Abdullah bin Ahmad bin Abi Musirah al-Makki, Abdullah Muhamad bin Abi al-Dunyā, Abdullah bin Muhammad Syairuyah, Al-Qāsim bin Abdu al-Rahman al-Anbāri, Muhammad Ayub bin Yahya bin al-Dharīs ,Muhammad bin Ismāil al-Ahmasy, Muhammad bin Rāfi’ al-Naisaburi, Muhammad bin Abdullah bin Sulaimān al-Hadhrami, Abu Ja’far Muhammad bin Abdurrahman al-Qursyiyi dan Abu Ja’far Muhammad bin Abdu al-Salām bin Shālih al-Huruwi.
Para kritikus hadis yang menilai kepribadian Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih antara lain:
a. Ibn Hajar:صدوق له مناكير و كان يتشيع
b. Al-Aqīli: كذاب
c. Al-Zahabi: واه شيعى ، متهم مع صلاحه (Ruwāt al-Tahdzibīn).
d. Hājib bin Sulaimān: ثقة
e. Mujāhid bin Musa: ثقة
f. Wahab bin Bayān: ثقة
g. Ismāil bin Mus’ir al-Juhduri: ثقة بصري
h. Al-Abbās bin Muhammad al-Dauri: ثقة
i. Al-Abbās bin Abdu al-Adīm al-Anbari: ثقة
j. Al-Hasan bin Muhammad al-Za’farāni: ثقة
k. Al-Hasan bin Ismāil bin Sulaimān al-Majālidi: ثقة
l. Abdullah bin Fadhālah bin Ibrāhim Nasāi: مأمون ثقة
m. Abdullah bin Saīd Abu Qadāmah al-Sarkhasi: مأمون ثقة
(Masyīkhat al-Nasāi I,tth.:63-66).
n. Yahya bin Mu’īn: ثقة
o. Al-Hākim: مأمون ثقة (Al-Hākim X,1990:442).
Disamping banyaknya kritikus hadis yang menguatkan kualitas perawi, ditemukan juga dua pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih dan satu pernyataan yang tidak menunjukkan ke-dhabith-annya. Dari data tersebut di atas dapat diketahui adanya ta’arud antara jarh dan ta’dil dimana al-ta’dil bagi Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih bisa dikedepankan[6]. Oleh karena terdapat banyak mu’addil yang berpihak kepadanya serta menguatkannya, dapat dikatakan bahwa Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih adalah tokoh penutur hadis yang pribadinya terpuji dan terpercaya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Abu Mu’āwiyah dengan shigah tahammul ثنا adalah dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih dengan Abu Mu’āwiyah adalah bersambung.
5. Abu Mu’āwiyah
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Khāzim al-Tamīmi al- Sa’adi, Abu Mu’āwiyah al-Dharīr al-Kūfi, Maula bani Sa’ad bin Zaid Manāt bin Tamīm. Lahir tahun 213 H, al-Thabaqah:9:من صغار أتباع التابعين. Wafat 295 H (Ruwāt al-Tahdzibīn). Bergelar al-Imām al-Hāfidz al-Hujjah (al-Zahabi IX,1990:77).
Ia meriwayatkan hadis dari Hisyām bin ‘Urwah, Āshim al-Ahwal, Yahya bin Suaid al-Anshari, al-A’masy, Shail, Isma’il bin Abi Khālid, Barid bin Abdullah, Dāwud bin Abi Hind, Abdullah bin Umar, Abi Mālik al-Asyja’i, Abi Ishāq al-Syaibāni dan Muhammad bin Sauqah.
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya adalah anaknya, Ibrāhim, Ibn Jarīj, Al-A’masy, Yahya ibn sa’īd al-Qathān, Yahya bin Yahya, Amru bin Aun, Ahmad bin Yunus, Ahmad bin Hanbal, Ibn Mu’īn, Ishāq, Abu Karīb, Abi Syaibah, Ali, Abu Khaitsamah, Sa’īd bin Mansyur, dll.
Para kritikus hadis yang menilai kepribadian Abu Mu’āwiyah antara lain:
a. Yahya bin Mu’īn: أثبت من جرير في الاعمش
كوفي ثقةb. Al-Ajali:
c. Al-Nasāi: ثقة
d. Ibn Kharāsy: صدوق، وهو في الاعمش ثقة (Al-Zahabi IX:73,75,76).
e. Ibn Hajar: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش ، و قد يهم فى حديث غيره ، و قد رمى بالإرجاء
f. Al-Zahabi: الحافظ ، ثبت فى الأعمش ، و كان مرجئا(Ruwāt al-Tahdzibīn).
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi Abu Mu’āwiyah, dari data di atas dapat diketahui bahwa Abu Mu’āwiyah adalah tokoh hadis yang pribadinya terpuji dan terpercaya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari al-A’masy dengan shigah tahammul عن adalah dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Abu Mu’āwiyah dengan al-A’masy adalah bersambung.
6. Al-A’masy
Nama lengkapnya adalah Sulaimān bin Mahrān al-Asadi al-Kāhili, Abu Muhammad al-Kufi al-A’masy. Lahir tahun 61 H, al-Thabaqah:5: من صغار التابعين wafat tahun 147/148 H (Ruwāt al-Tahdzibīn). Bergelar al-Imām Syaikh al-Islām, Syaikh al-Muqri’īn wa al-Muhaditsīn.
Ia mendengar dari Abu Wāil, Zaid bin Wahab, Abu Amru al-Syaibāni, Ibrāhim al-Nakha’I, Said bin Jabīr, Abu Shālih al-Samān dan Mujāhid.
Adapun para perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain: Suhail bin Abi Shālih, Abān bin Taghlib, Khālid al-Hidzāi, Sulaiman al-Taimi, Ismāil bin Abi Khālid, Abu Hanīfah dan Abu Muawiyah. (al-Zahabi VI,1990: 227-228)
Para kritikus hadis yang menilai kepribadian al-A’masy antara lain:
a. Ibn Hajar: ثقة حافظ عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس
b. Al-Zahabi: الحافظ ، أحد الأعلام (Ruwāt al-Tahdzibīn).
Tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca pribadi al-A’masy, dari data di atas dapat diketahui bahwa al-A’masy adalah tokoh hadis yang pribadinya terpuji dan terpercaya. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Mujāhid dengan shigah tahammul عن adalah dapat dipercaya. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara al-A’masy dengan Mujāhid adalah bersambung.
7. Mujāhid
Ia adalah Mujāhid bin Jabir atau Ibn Jabīr al-Maki, abu al-Hujāj al-Qursyiyi. Mujāhid bin Jabir bergelar al-Imām, Syaikh al-Qurā’ wa al-Mufassirīn dan Abu al-Hujāj al-Makki (al-Zahabi IV,1990:449). Al-Thabaqah:3: من الوسطى من التابعين, wafat tahun 101/102/103/104 H.(Ruwāt al-Tahdzibīn)
Dalam periwayatan hadis, Mujāhid meriwayatkan hadis dari Ibn Abbās, Abu Hurairah, Āisyah, Sa’ad bin Abi Waqash, Abdullah bin Amru dan Ibn Umar
Adapun perawi yang meriwayatkan hadis darinya antara lain adalah Ikrimah, Thāwus, Athā’, Amru bin Dīnār, Abu al-Zubair, Al-Hakam bin Atībah, Ibn Abi Najīh, Manshur bin al-Mu’tamar dan Sulaiman al-A’masy. (Al-Zahabi IV,1990:450-451)
Para kritikus hadis yang menilai kepribadian Mujāhid antara lain:
a.Ibn Hajar: ثقة إمام فى التفسير و فى العلم
b.Al-Zahabi: حجة ، إمام فى القراءة و التفسير (Ruwāt al-Tahdzibīn).
Dari data yang penulis peroleh, tidak ditemukan pernyataan kritikus hadis yang mencerca kepribadian Mujāhid, bahkan terlihat pada kutipan diatas bahwa Mujāhid termasuk perawi yang terpercaya dan langsung bertemu Ibnu Abbās. Hal ini menunjukkan pula bahwa sanad antara Mujāhid dengan Ibnu Abbās adalah bersambung. Dengan demikian pernyataan bahwa dia telah menerima hadis dari Ibnu Abbās dengan shigah tahammul عن adalah dapat dipercaya dan diyakini kebenarannya.
Selanjutnya, agar nampak jelas jalur sanad hadis tersebut, perlu penulis paparkan dalam tabel berikut ini:
No
Nama
Wafat
Kritikus
Bobot
1
Al-Hākim
403 H
Khalīli bin Abdullah
Al-Khatīb Abu Bakar
Al-Zahabi
ثقة
ثقة
لا كلام فيه
2
Abu al-Abbās Muhammad bin Ya’kub
346 H
Al-Hākim
ثقة مأمون
3
Muhammad bin Abdu al-Rahīm al-Huruwi
-
-
-
4
Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih
tth
Ibn Hajar
Al-Aqīli
Al-Zahabi
Hājib bin Sulaimān
Mujāhid bin Musa
Wahab bin Bayān
Ismāil bin Mus’ir
Al-Abbās bin Muhammad
Al-Abbās bin Abdu al-Adīm
Al-Hasan bin Muhammad
Al-Hasan bin Ismāil
Abdullah bin Fadhālah
Abdullah bin Saīd
Yahya bin
Mu’īn
Al-Hākim
صدوق
كذاب
واه شيعى
ثقة
ثقة
ثقة
ثقة بصري
ثقة
ثقة
ثقة
ثقة
ثقة مأمون
ثقة مأمون
ثقة
ثقة مأمون
5
Abu Mu’āwiyah
295 H
Yahya bin Mu’īn
Al-Ajali
Al-Nasāi
Ibn Kharāsy
Ibn Hajar
Al-Zahabi
أثبت
ثقة
ثقة
ثقة
ثقة
ثقة
6
Al-A’masy
147/148 H
Ibn Hajar
Al-Zahabi
ثقة
أحد الأعلام
7
Mujāhid
101-104 H
Ibn Hajar
Al-Zahabi
ثقة
حجة
E. HUKUM HADIS
Berdasarkan penelitian mengenai sanad hadis yang diriwayatkan oleh Al-Hākim tersebut dapat diketahui bahwa satu perawi tidak diketemukan biografi periwayatannya, yakni Muhammad bin Abdu al-Rahīm al-Huruwi yang menurut perkiraan awal penulis adalah anak Abu al-Shilah Abdu al-Salām bin Shālih al-Huruwi. Sedangkan selebihnya adalah orang-orang yang dapat dipercaya dan sanadnya bersambung. Namun terjadi perbedaan penilaian berkait erat dengan perihal beberapa periwayat hadis tersebut. Oleh karena itu perlu kiranya penulis merujuk kepada kaidah-kaidah penyelesaian ta’arud antara jarh dan ta’dil sebagai alat untuk memutuskan kesimpulan hukum hadis[7], yaitu mengedepankan ta’dil atas jarh yang telah dijelaskan dan ta’dil yang dikedepankan dikarenakan jumlahnya lebih banyak dari jarh yang ada. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sanad hadis yang diriwayatkan Al-Hākim tersebut adalah shahīh lidzātihi.
F. FIQH HADIS
Jika dicermati lebih dalam makna hadis tentang salah satu kelebihan Ali bin Abi Thālib, yaitu sebagai pintu ilmu, mengandung muatan hukum sebagai berikut:
Adanya perintah yang mewajibkan bagi setiap Muslim untuk mencari ilmu. Sebagaimana yang dapat dipahami dari makna hadis tersebut bahwa Rasulullah SAW adalah pusat dan tempat merujuk ilmu, maka kewajiban atas umatnya adalah menuntut ilmu.
Pentingnya menimbah ilmu melalui atau langsung ke ahlinya.
Sebagaimana yang disebutkan bahwasanya Ali karamah Allah al-wajhah adalah gerbang ilmu Nabi.
G. PESAN UMUM HADIS
Dari riwayat hadis di atas dapat ditangkap adanya pesan umum bahwa dalam Islam, ilmu mendapat perhatian yang sangat tinggi. Pencarian ilmu melalui proses pembelajaran dan pendidikan menjadi hal yang wajib bagi setiap Muslim. Seorang Muslim tidak hanya diwajibkan untuk belajar tetapi juga diberi arahan kemana dan kepada siapa ia seyogyanya belajar.
H. KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:
Hadis tentang Ali bin Abi Thālib sebagai gerbang ilmu Nabi; fakta dan datanya diriwayatkan oleh orang-orang terpercaya dan sanadnya bersambung. Oleh karena itu hadis tersebut dihukumi sahih lidzatihi.
Kandungan hadis tersebut antara lain bahwa adanya arahan yang berupa anjuran atas hukum wajib mencari ilmu, untuk belajar ataupun mencari ilmu kepada ahlinya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Atsqalani, Syihab al-Dīn Ahmad ibnu Ali ibnu Hajar.
(1984),Tahdzīb al- Tahdzīb, Dar- al-Fikri
Al-Maktabah al-Syāmilah
Al-Muhdi, Abu Muhammad Abd.(tth), Turuqu Takhrij Hadis
Rasulillah SAW, Kairo: Dar al-I’tisham
Al-Naisāburi, Abi Abdillah Muhmmad bin Abdullah al-Hakim.
(1990), Al-Mustadrak ala al-Shahihaini, Beirut: Dar al-
Kutub al-Alamiyah
Al-Suyuthi, Abdurrahman bin Abi Bakar bin Muhammad bin Sabiq al-
Dīn. (1984), Jāmi’ al-Ahādits, Kairo: Khitob Dar al-Kutub
Al-Thahān, Mahmud.(1991),Ushul al-Takhrij wa Dirāsah al-
Asānīd, Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif
Al-Thahān, Mahmud.(1995),Ushul al-Takhrij wa Dirāsah al-
Asānīd, alih bahasa Ridwan Nasir, Metode Takhrij dan
Penelitian Sanad Hadits, Surabaya: Bina Ilmu
Al-Qurtubi, Abi Abdillah Muhmmad bin ahmad al-Anshari. (1995),
Al-Jāmi’ li Ahkāmi al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr
Al-Zahabi. (1990),Siyar A’lām al-Nubalā’, Beirut: Muassasah al-
Risālah
Husamuddin, ‘Ilauddin Ali al-Muttaqi bin. (1998), Kanzu al-Ummāl
fī Sunan al-Aqwāl wa al-Af’āl, Beirut: Dar al-kutub al-
Islāmiyah
Ibnu al-Arabi, Abu Bakar Muhammad bin Abdullah. (1988), Ahkāmu
al-Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Soetari, Endang. (1997), Ilmu Hadits, Bandung: Amal Bakti Press
Wensinck, J.A.(1941),terj.Muhammad Fuad Abd al-Baqi,Al-
Mu’jam al-Mufahras li Alfādz al-Hadits al-Nabawi,
Lieden: E.J. Brill
[1] أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا وَهُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ ، النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَدِينَةُ عِلْمٍ وَأَبْوَابُهَا أَصْحَابُهَا ؛ وَمِنْهُمْ الْبَابُ الْمُنْفَسِحُ ، وَمِنْهُمْ الْمُتَوَسِّطُ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ فِي الْعُلُوم V,1988:104)ِ(Al-Arabi
[2] Lihat: Al-Jāmi’ li Ahkāmi al-Qur’an (Al-Qurthubi I, 1995:2960)
[3] Abu Muhmmad Abdul Muhdi menyebutkan ada lima takhrij, yaitu: (1) dengan lafal pertama hadis, (2) dengan lafal-lafal yang terdapat dalam hadis, (3) dengan perawi pertama, (4) dengan tema hadis, dan (5) dengan klasifikasi hadis (Abu Muhammad Abdul Muhdi, tth.: 24)
[4] Kritik sanad hanya pada ketujuh perawi yang tercetak merah.
[5] التعديل مقدم علي الجرح الا اﺫا كانا الجرح مفسرا
[6] Lihat kaidah ketiga penyelesaian ta’arud antara jarh dan ta’dil:
التعديل مقدم علي الجرح اﺫا كانا معدل أكسر
[7] (1) اﺫا تعارض الجرح قدم الجرح علي التعديل (2) التعديل مقدم علي الجرح الا اﺫا كانا الجرح مفسرا (3) التعديل مقدم علي الجرح اﺫا كانا معدل أكسر
Like
Langganan:
Postingan (Atom)
