Falsafah Keghaiban Imam Mahdi ajs

*Keghaiban Imam Mahdi bagaikan matahari yang tertutup awan*

Imam Jafar Shodiq as menjawab pertanyaan dari sahabatnya yg bertanya tentang manfaat keghaiban Imam Mahdi ajs, beliau as menjawab:

كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب

(Manfaat ghaibnya Imam Mahdi ajs) sebagaimana kalian mendapatkan manfaat dari matahari ketika tertutup awan
(Ikamaalud Diin 1/207)

Perumpamaan yang diberikan Imam Jafar as berfungsi untuk lebih memberikan pemahaman yg dapat dipahami dengan mudah oleh umat tentang manfaat dari keghaiban Imam Mahdi ajs.

Manfaat keghaiban Imam Mahdi as sama dengan manfaat yang dapat dirasakan manusia dari matahari.

Ilmu pengetahuan telah membuktikan, bahwa keberadaan matahari walaupun pada kondisi tertutup awan atau tidak, menjadi kekuatan gravitasi dominan di tata surya yang mengunci planet-planet lain agar bergerak pada orbitnya, tanpa matahari maka akan terjadi benturan antara satu planet dengan yang lainnya dan menyebabkan berakhirnya kehidupan di alam semesta.

*1. Imam Mahdi perantara keberlangsungan kehidupan di alam semesta*

Tentang perumpamaan diatas, imam Sajjad as lebih tegas menjelaskan hal tersebut, beliau as berkata:

 ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث وتنشر الرحمة، وتخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها ولم تخلُ الأرض ـ منذ خلق الله آدم ـ من حجّة لله فيها ، ظاهر مشهور أو غائب مستور

“Kami (para Imam) adalah pengaman penduduk bumi, dengan perantara kami langit tidak menjatuhi bumi, rahmat Tuhan turun dan bumi akan diberkahi. Apabila kami tidak berada di muk bumi, maka bumi akan menjatuhi penduduknya. Hingga sekarang ini, bumi tidak pernah kosong dari hujah (bukti kebenaran Allah), entah yang nampak maupun tersembunyi.”
(Amaalii, Syekh Shoduq, hal.112)

Hadits yang senada juga terdapat dalam riwayat-riwayat Ahlussunnah.

Rasulullah Saw bersabda:

النجوم أمان لأهل السماء، إذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض.

Bintang-bintang adalah pengaman bagi penduduk langit, jika bintang-bintang hilang maka penduduk langit akan musnah. Ahlulbaitku adalah pengaman bagi penduduk bumi, jika tidak ada Ahlulbait maka penduduk bumi juga akan musnah. ( Yanabi'ul Mawaddah, al-Qonduzi 3/19)

Dari hadits-hadits diatas jelas sekali fungsi keghaiban Imam Mahdi ajs, beliau dan juga para Imam Maksum As menjadi intisari kehidupan dan keamanan penduduk bumi.

Seluruh eksistensi di alam semesta berkat keberadaan mereka dan dengan mereka pula manusia dapat meraih kemurahan Ilahi, Allah Swt memberikan kenikmatan dan berkah kepada manusia melalui mereka dan dengan kehadiran mereka, jika sejenak saja mereka hilang dari bumi ini maka tak akan ada kehidupan.

syekh Majlisi menyebutkan 8 penjelasan dari hadits diatas yg memeperumpamakan keghaiban Imam Mahdi ajs dengan matahari.

*2. Imam Mahdi ajs adalah konsekwensi logis dari sabda Nabi Saw tentang dua pusaka*

Rasulullah Saw yg menjadikan Ahlulbait  as sebagai padanan al-Quran, dimana Rasulullah Saw telah bersabda, Ahlulbait dan al-Quran tidak akan pernah terpisah sampai keduanya bertemu dengan Rasulullah Saw di telaga Haudh.

Konsekwensi dari hadits itu ialah, selama al-Quran masih ada maka Ahlulbait as yg merupakan padanannya harus tetap ada, jika tidak maka Rasulullah Saw telah berdusta, dan itu tak mungkin dilakukan oleh manusia jujur yg seluruh perkataannya berasal dari Wahyu ilahi.

Wassalam

AKIDAH BADA DALAM PERSPEKTIF SYIAH (bagian pertama)

AKIDAH BADA

(Bagian pertama)

Syekh Jafar Subhani pernah menceritakan pertemuannya dengan seorang ulama ahlusuunnah dalam kitabnya Adhwaa’ alal aqoo’idis syiah imamiyah”. Ulama itu bertanya kepadanya tentang akidah Bada’ menurut Syiah, beliau menjawab pertanyaan itu secara umum saja, namun ulama itu tidak percaya dengan keterangan yg disampaikannya. Lalu ia meminta bukti pendapat para ulama Syiah klasik tentang Bada’. Syekh Jafar memberikan buku awaailul maqoolaat karya Syekh Mufid (948-1022 M).

Selang beberapa lama sang alim sunni itu bertemu kembali dengan syekh Jafar seraya berkata,”Jika kepercayaan kepada Bada’ seperti apa yg ditulis oleh Syekh Mufid dalam kitabnya, maka akidah seperti itu juga diyakini oleh Ahlussunnah”.

Sering kita dapati kesalahpahaman tentang akidah Bada’ yang diyakini Syiah pada umat Islam, bahkan mereka menuduh Syiah telah menganggap Allah tidak tahu tentang sesuatu lalu kemudian tahu. Jelas, makna Bada’ seperti ini meniscayakan sifat bodoh kepada Allah SWT.

Padahal sudah disepakati oleh seluruh umat Islam termasuk Syiah bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, 

Dalam sebuah ayat Allah berfirman:

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)" (AL-An’am 59)

وعن الإمام الباقر عليه السلام: "إن الله نور لا ظلمة فيه، وعلم لا جهل فيه، وحياة لا موت فيه"5.

Imam Muhammad al-Baqir as berkata:

“Sesungguhnya Allah adalah cahaya yang tidak ada kegelapan di dalamnya, Dia adalah ilmu yang tidak ada kebodohan di dalamnya, Dia adalah hidup yg tidak ada kematian didalamnya”. (Tauhid, Syekh Shoduq, hal.138)

وعن الإمام الكاظم عليه السلام: "ولم يزل الله عالماً بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء، كعلمه بالأشياء بعدما خلق الأشياء".

Imam Musa al-Kadzim as berkata:

“Allah senantiasa Maha Mengetahui segala sesuatu sebelum segala sesuatu diciptakan, sebagaimana Dia mengetahui segala sesuatu setelah segala sesuatu tersebut telah diciptakan”. (Tauhid,Syekh Shoduq, hal.145)

Ayat al-Quran dan pernyataan para imam as diatas jelas menegasikan ketidaktahuan bagi Allah SWT.

*Makna Bada’ dalam al-Quran*

Allah berfirman:

ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ

Kemudian *tampaklah (bada’)* pada mereka setelah melihat tanda-tanda (kebenaran Yusuf) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai waktu tertentu. (Yusuf:35)

إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۖ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami mengingkari (kekafiran) mu dan *telah tampak nyata (bada)* antara kami dan kamu ada permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja”. (Al-mumtahanah:4)

Tentu kedua makna Bada’ dalam dua ayat diatas tidak sesuai jika dinisbatkan kepada Allah swt karena pada kedua ayat itu, bada memiliki arti sebuah keberadaan yg berasal dari ketidakberadaan, jika dinisbatkan bagi Allah maka berarti pengetahuan Allah berasal dari suatu yg sebelumnya tidak diketahui oleh-Nya. Dan ini mustahil bagi Dzat Allah swt. 

Dari sinilah akar kesalahpahaman tentang Bada’, padahal Syiah tidak pernah meyakini makna Bada’ seperti itu.

Hal itu ditegaskan  oleh Imam Jafar Shodiq as, beliau as meluruskan kesalahpahaman tentang akidah Bada’:

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : من زعم أن الله يبدو له في شئ اليوم لم يعلمه أمس فابرؤوا منه .

“Barangsiapa yang meyakini bahwa Allah *menampakkan sesuatu (Bada)* pada hari ini yang tidak pernah diketahuinya kemarin maka kami (para Imam as) telah berlepas diri dari mereka”. (Kamaalud Didin wa Tamaamun Ni’mah, Syekh Shoduq, hal.70).

*Makna Bada’ menurut Syiah*

Allah swt berfirman:

بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُُ

Tetapi (sebenarnya) bagi mereka *telah nyata (bada)* kejahatan yang mereka sembunyikan dahulu. (Al-An’aam 28).

Inilah makna Bada’ yg diyakini Syiah, yaitu sesuatu yang nampak dimana sebelumnya tersembunyi. Jika bada’ dipahami seperti ini maka tidak akan meniscayakan ketidaktahuan kepada Allah swt, karena sebenarnya Allah telah mengetahuinya namun Dia sembunyikan pengetahuan itu dan akan ditampakkan pada waktu yg telah ditentukan oleh-Nya

Kurang lebih bada’ seperti halnya penghapusan hukum (naskh) dalam syari’at Islam. Sebagaimana yg kita ketahui, Allah swt merubah arah qiblat dari Masjidil Aqsa ke Ka’bah? Perubahan itu bukan berarti  Allah tidak tahu terhadap maslahat kiblat yg menghadap ke Ka'bah, sehingga Dia menyesal akan hukum-Nya yang pertama yaitu shalat ke arah Masjidil Aqsa, melainkan sejak semula Dia memang telah mengetahui Ka’bah sebagai qiblat untuk kaum muslimin setelah Masjidil Aqsa, akan tetapi Dia menyembunyikan pengetahuannya itu sampai pada saatnya Dia akan menampakannya.

---bersambung---